周易第29卦:坎为水坎上坎下

易安殿 阅读:8 2023-03-24 10:33:52 评论:0

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周易第29卦:坎为水(坎卦)坎上坎下【坎卦-综合详解】

前后都有危险,习惯于危险。

三画卦的坎卦因阳爻坎陷于二阴之中所以称坎。坎原是古代人牲献祭的坑洞,或是牢狱,因此象征的是危险。

在六画卦中坎卦有时也称“习坎”。习有两个意思:一是重覆,意指两个坎卦重叠,也就是内外都是坎险。二是习惯,内外皆是险,因此而习惯于危险,在危险中求亨通。所以习坎就是上下内外都是坎,但能通于内外,游走于危险之中,险中求通。

坎通陷,也是陷阱的陷,陷甲骨文作或(臽),上为人,下为臼。臼或可视为凵中有落土的形状。此为将人推入坑洞中的人牲之祭,其下方的凵即是坎的古字。凵原本意指上古人牲祭祀或地牢之用的坑洞,臽或陷则是将人牲丢进凵中。因此坎代表的是凶象不言而喻,而在易经中坎更是象征危险,因此《彖传》:“习坎,重险也。”除了危险,坎的取象又可为河川、沟渎,都是自凵的凹下地形引申而来。凡成凵之坎堑形势者,皆可取象为坎。

帛书坎作赣,赣与竷形近,竷通坎。归藏坎作“荦”,秦简作“劳”,清华简作。《说文》:“荦,驳牛也。”段注曰:“马色不纯曰驳。”荦本意为颜色不纯的牛,这类牛通常被用于耕田拉车等苦力,故引申为劳。坎为劳卦,归藏易卦名与《说卦传》说法相符。

《序卦》说:“物不可以终过,故受之以坎。坎者,陷也。”大过为阳气过盛,因此必需对阳气有所限制,坎卦就是将阳气坎陷,制约“阳过”的一卦。

在吉凶上,坎代表着危险,六十四卦中凡有坎象者几乎都代表危险:如屯卦,因有险而取其“难”意;蹇卦因前有坎险而停止不前;困卦也是因为内有水险,而取其“困”义。而习坎卦是双重的危险,当然是很不好的一卦,因此卦爻辞多数都是以偏凶居多。

解释坎卦要特别注意的是,卦辞及爻辞中有亨,有“小有得”等正面的情况,但并非真的意味没有危险,或是脱离危险。实际上都是险中求通,所以卦辞说“维心亨”。“维心亨”道出了坎卦的本质:既然内外皆危险,进退都是坎,那不如安之若命,因此坎卦之能亨通,是属于心理及修为层次的问题,而不是求卦者在现实上真的脱离危险。

【坎卦-卦辞详解】

习坎,有孚,维心亨,行有尚。

《彖》曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也;行有尚,往有功也。天险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国,险之时用大矣哉。

《象》曰:水洊至,习坎。君子以常德行,习教事。

双重的牢坎,有诚信,维持内心的亨通,行为得到奖赏。

内外都是坎陷,前后上下都是危险,能够求亨通者,只有内心的改变,所以说“维心亨”。意谓坎卦的亨通并非实质意义的亨通。

总体来说,遇到坎卦虽然不能大吉,内外都是坎险,但只要保持乐观的态度,诚心为善,还是能够小有收获的。

八经卦中唯有坎卦加一“习”字,让有些学者怀疑习为赘字。习原本指的是鸟学飞而不断尝试,在此有两种意义,一是“重覆”,意谓两坎重叠。《彖》曰:“习坎,重险也。”上有天险下有地险,两险重叠即重险。二是指习惯,习坎为习惯于危险、习惯于牢狱、牢坎中的生活。

孚为诚信。九二至九五等四爻合起来卦象类似一个缩小版的中孚卦,内阴柔而阳居上下,故曰有孚。

尚,通赏,奖赏之意。行有尚,行为得到肯定而受到奖赏。但处坎之时,能够得到的应该只是小奖赏,不会是大奖赏。

【坎卦-爻辞详解】

初六:习坎,入于坎窞,凶。

《象》曰:习坎入坎,失道凶也。

双重的坎险,落入更深的坎陷里,凶。

坎窞为古代之地牢或献祭人牲用的坑洞,初爻最下方为落人坎陷最深处无法出脱之象。此先言习坎,再言入于坎陷,入于坎中之坎,为坎的最深处。又初六动下体成兑,兑为毁折。静则有坎险,动则有毁折,动静皆凶。

九二:坎有险,求小得。

《象》曰:求小得,未出中也。

坎洞中有手枕,虽没有枕头,但也算是小小的获得。

“坎有险”传统解释为坎洞中有危险。九二居于下坎的中间,因此仍居于危险之中,此为坎有险。但因本性刚强又居中,具有阳刚而中正的美德,是能够自力救济者,因此说求小得。虽能有小得,但仍居于危险的境地,也只是险中求通,并非化险为夷,也未脱离危险。虽能够险中求通,小事求之可有获得,但大事不行。

坎有险,坎已是险,又言险,文义重覆,与下文“小有得”亦不连贯。当作“坎有检”,检为手枕,枕手之用。帛书作“赣有訦”,訦借为枕。《释名》:“枕,检也,所以检项也。”牢坎中有枕,可以有较好的休息,即后文说的“小有得”的得。六三“险且枕”帛书作“噞且訦”,郑玄作“检且枕”,注曰:“木在手曰检,木在首曰枕。”“检”即枕手用的木头,“枕”为做为枕头用的木头。“坎有检”,坎中有手枕可充当枕头。因此六三爻接着说“检且枕”,以检为枕。

六三:来之坎坎,险且枕,入于坎窞,勿用。

《象》曰:来之坎坎,终无功也。

进退都是牢坎,有手枕暂且充当枕头。进入了地牢坎洞里,凡事皆不可行。

六三失位乘刚,处于两个坎险交界之处,又是多凶的爻位,进退都是坎险,因此凡事都不可行。检且枕,以检(手枕)为枕头,要人安之若命之义。

来之坎坎,后退是坎,前进也是坎,进退都是坎。《易经》中由外到内为“来”,由内到外为“往”。“之”也是“往”的意思。

“险且枕”当作“检且枕”,帛书作“噞且訦”,郑玄作“检且枕”,注曰:“木在手曰检,木在首曰枕。”《释名》:“枕,检也,所以检项也。”检为搁手用的手枕,枕为让人躺着用的枕头。传统解释“险且枕”为危险而让人不安。王弼:“枕者,枝而不安之谓也。”宋儒多依王弼此说,程颐:“枕谓支倚。居险而支倚以处,不安之甚也。”朱熹:“枕,倚着未安之意。”另一解释以枕为安、止息,休息。干宝:“枕,安也。”虞翻:“枕,止也。”现代张立文等学者则主张为“沉”,下沉的沉。《释文》:“九家作玷,古文作沉。”

入于坎窞,落入坎窞的坑洞里。窞,音“但”,通陷、臽,为坎中之坎,坎洞的最深处。

六四:樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎。

《象》曰:樽酒簋贰,刚柔际也。

一樽酒,二盘食物,以及装水的瓦罐,将如此简约的饮食从窗户送进,最后无罪咎。

传统认为这是在讲祭祀祖先或是奉献于王公的事,虽然东西简单,但当危难之时,礼轻情义重。然而观坎卦之本义,全卦讲的应该是人被关入地牢之事,九四应该是亲友带着饮食来探监,所以饮食必需从窗户递进去。

六四已脱离内部的危险,只要再渡过外部这一关就能够出险,再加上承载九五之君,因此比较接近出险的机会。

“樽酒簋贰用缶”有两种读法,依王弼注解为“樽酒,簋贰,用缶”。但历代儒者多数支持另一读法:“樽酒簋,贰用缶。”就《象传》“樽酒簋贰,刚柔际也”来看应该是王弼比较正确。

樽,本作“尊”,酒器。簋贰,二个盘子,两盘子的食物。簋,音“鬼”,盛黍稷的竹编盘子,通常以偶数为用,最少为二,两个则成一组。所以簋贰就是一组或一对盘子。这里指两盘的食物。缶,音同“否定”的否。盛水用的瓦器,圆腹小口。牖,音“有”,窗户。王弼注解认为这是供给王公或拿到宗庙祭祀之用,但坎卦所言应该是人被关进地牢之事,所以这段文字较象是亲友递送饮食探监。

九五:坎不盈,祗既平,无咎。

《象》曰:坎不盈,中未大也。

坎陷并未填满,小土丘已挖平,免于罪咎。

坎险虽然还未完全渡过,但是署光已现,没有永远的坎险。小土邱已平,比喻平安之日已近,故曰无咎。九五已近坎之尾,刚中而处互卦艮体之上,变而上体坎成坤,坤为平地,故曰“坻既平”。

此爻或言人牲献祭的埋人过程,献人牲的坎洞还未填满,但旁边用来填坑用的小土坵已铲平,土已用尽。

祗或作祇、禔,解释相当岐异,王弼认为是语助辞,程颐认为音义都与“抵”同,达到的意思。虞翻认为是平安。《说文》引作“禔旣平”,也是解释为平安:“禔,安福也,从示是声。《易》曰:禔旣平。”此依郑玄注:“祗,当为坻,小邱也。”平安的意思应该来自“既平”。

上六:系用徽缠,寘于丛棘,三岁不得,凶。

《象》曰:上六失道,凶三岁也。

被绳子綑绑起来,囚禁在荆棘所设的围墙里面。三年都无法逃脱,凶。

系,綑绑。霉纆,绳子,或指黑绳子,徽解作黑。

寘,音义同“置”,这里引申为囚禁的意思。“寘于丛棘”,将人囚禁在丛棘里。丛棘,上古时候囚禁人犯的地方,外围会种植一丛丛的荆棘当做围墙,以避免犯人逃跑。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

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