民间习俗中关于乳儿的禁忌,乳婴的意思

　　在旧时，哺育婴儿只能是母乳喂养，为了使妇女奶水充足，在给孩子喂奶这一方面，也产生了一些禁忌。

　　忌产后直接哺乳婴儿

　　在民间，忌产妇产后直接哺乳婴儿。有婴儿周天(24小时)讨“开喉奶”，亦即“乞奶”的习俗。有些地区在婴儿降生的第二或第三天，只让其喝点甘草水或蜜水，不给奶吃一要到“三朝”以后，才开始喂奶。喂奶之前要先“乞好缘奶”，要向邻居家讨要奶水喂婴儿~女孩者要向生男孩者讨要;生男孩者要向生女孩家讨要。

　　忌向同姓乞奶

　　在民间，有向异姓乞奶的习俗，是为了祝愿自己的孩子将来能够得到好姻缘，，而且被乞奶的一方必须是产后四个月的人家。否则，会有“喜冲喜”之虞，民间甚忌之。

　　忌在热、寒、怒、醉、房事时乳婴

　　忌讳产妇在热、寒、怒、醉、房事时乳婴。这样是为了预防婴儿受损。如果请别人乳婴，应选身体健康，有福气的人家。忌用有狐臭、疥癣、癫痫等病的人做乳母，以免婴儿受感染患病。婴儿忌喂得太饱，防积食。据说乳儿太饱，会中脐风。

　　婴儿把尿的具体方法

　　(l)从把尿的姿势上来讲：宝宝身体骨骼尚未发育成熟，还是软软的，所以你在给他把尿的时候要注意姿势，尽量要让他的身体舒适的倚靠在你的腹部，不能让其身体产生任何的压力，这个动作其实你自己尝试后就会很容易找到窍门，这样既可以省了一部分的劳动力，对于宝宝的屁股也是有好处的，不会经常被尿液浸泡而产生红屁股的现象。

　　(2)从把尿的时间掌握来讲：刚开始把尿的时候也许找不到规律，不过尝试过几天后就可以慢慢摸到规律。一般宝宝在新生儿时期的膀胱存储水量大概为10毫升左右，所以一般间隔l小时左右应该就是可以把出尿来的，而且这样做对给宝宝从小产生一个规律感也很有帮助。

　　(3)对于宝宝夜间把尿的问题：建议夜里不要给宝宝把尿，冈为这样会影响宝宝的睡眠，有的宝宝会因为把了尿而很难再哄睡。

　　生孩子是天大的事，当今流行剖腹产，选择剖腹产生辰时一般会考虑以下几个方面：

　　1.健康

　　健康，是人生最重要的内容。生辰日支为命主本人身体，总的要求就是为用旺了古，为忌弱了吉。过去常说，身体是革命的本钱，把“革命”改成事业就合适了。事业再吉，没有一个好身体也难以实现。具体操作是可以这样把关：日支为用最好不受制;日支为忌最少受制一次。如果日支为用不得已受制一次，那就必须选择再让日支得生一次;如果日支为忌逢生一次，那就必须选择再让日支受制一次。日支为用两次受制的生辰绝对不能用;日支为忌两次逢生的生辰也绝对不能用。

　　2.事业

　　事业，是人生最重要的内容之一。事业的含义是：人们从事求财、为官或者做学问等职业的过程和结果。此事业绝非过去人们理解的那种特指的官运，而是人人皆有的事业运。事业的好坏大小可以说是衡量一个人素质高低的唯一标准，因此，在民间选择生辰时都会把事业放在第一位、经常干的事叫第一事业，新干的事叫第二事业。生辰选择主要看第一事业。具体要求是：

　　(1)代表第一事业的字必须是用神。如男命生辰：甲申乙亥壬辰庚戌身旺的生辰月干乙木为第一事业为用神是个能人。命主干大事业的前提已经具备了。

　　(2)根据干支分工论的理论，要特别重视地支的作用

　　如：甲申乙亥戊子庚申此生辰月干乙木为事业为用，坐下亥水越旺越吉。年支中生月支亥，时支申生日支子，日支子扶月支亥，最后的力量都汇到亥水上，这样的格局就是优秀组合，天生干大事业的命。

　　3.婚姻

　　婚姻生活是人生最主要的内容之一。一桩美满的婚姻对事业的成功具有重大的影响。拥有美满婚姻自然是每个人的向往和追求。因此为求测都设计一个美满的婚姻是选择剖腹产生辰的重要内容。

　　婚姻质量的好坏取决于感情基础的好坏。所以，人们希望设计婚姻时要把感情基础放在第一位。总的要求是，代表感情基础字旺为吉时尽量让其旺，弱为吉时尽量让其弱代表配偶的字为用神时最好得天干生扶，为忌神时最好得天干克制。

　　如乾造生辰甲子丁丑丙申辛卯此生辰时干辛金为配偶是个用神，坐下卯木越弱越吉，月支丑生日支申，申克卯，命局反映的感情基础吉。是个好组合。

　　人的出生时间是难以自定的，然而在民间却迷信，人的命运全在于出生的那一瞬间。汉族人的“生辰”是必须记清楚的。否则，不但无法求人测算，不识前途吉凶，甚至将来长大后连找配偶结婚都有困难。

　　忌婴儿与父亲同月出生

　　婴儿呱呱坠地，其“生辰”就确定下来了。汉族古俗，忌婴儿与父亲同月出生，据《风俗通义》云：“不举父同月子，俗云妨父，”所以婴儿“生辰”与父亲“生辰”月份上两字相同，是犯忌讳的。这种习俗信仰也影响到许多其他民族例如白族也必须记住婴儿的“生辰”。并且，婴儿一出生，就须请测算先生排“生辰”，算本命，如果“生辰”上有与父母的“生辰”正冲(如子、午、卯、酉)的，便很忌讳。必须把此婴儿拜寄给别人或神灵，或于大路口上立指路碑，以消除隐患。

　　忌正月初一出生

　　旧时，男孩出生时忌正月初一。正月里，是过年的闲暇热闹日子，如果婴儿赶在正月里出生，俗以为是婴儿性毒，不让父母安生，好容易过年时想轻松一下，欢乐一下，一生孩子，又很紧张、繁忙，甚至于还要担心、害怕、受苦、受累，所以忌讳此时生的孩子，说是长大妨父母。河南一带有俗语：“男怕初一，女怕十五。”初一是年节，年节出生的男孩，命大。过年不能打骂小孩，所以这孩子将来父母不敢管教，会妨父母的。

　　忌正月十五出生

　　正月十五，是元宵灯节，正是观灯的时刻，女孩这时出生，大人不能观灯游赏事小，还恐怕女孩生在这个时辰，长大了会贪玩耍，无管教，成为一个“疯丫头”，克伤父母。据说，民间曾有把正月十五出生的女孩儿抛弃不要的事情。

　　忌五月初五出生

　　“五月五日生子不举”，在中同民间的影响是很普遍、也很久远的。据《史记·孟尝君列传》所云，五月五日生子不举的原因是，“长与户齐，将不利其父母”。而《西京杂记》义云：“俗谚举(五月)五日子，长及户则自害，不则害其母。”又据《风俗通义》云：“俗说五月五日生子，男害父，女害母。”民间还有一种说法，是说这一天出生的人，因五、户、父、母，同音，所以有妨于“门户”，有害于父母。男克其父，女克其母，五月五日又称“五毒日”，是不吉祥的。这一天生下的孩子，或有“五毒”转生、投胎之嫌，故而民间这一天中常有弃婴、溺婴之举，实为迷信所害。这一习俗的影响，也曾达于上层社会，如《世说新语》、《孝子列传》、《唐书》、《宋书》等典籍中都有五月五日生子不举的记载，据说因为此俗的“威力”，连五月五日出生的宋徽宗也不得不隐匿自己的生日，而改作十月十日出生，并定为“天宁节”。

　　忌七月十五日出生

　　七月十五日，旧时俗称“鬼节”，民间有放河灯的习俗。俗以为这天是野鬼还阳的日子。这天出生的婴儿，多半都是野鬼托着莲花灯转世投胎而来的。此日生的孩子长大后不好管教，会克害父母，北方多有此说。有时只在开玩笑、骂人时，才说：“你是七月十五日生。”可见七月十五日出生是人们非常忌讳的事情。

　　忌逆生、横生

　　逆生，是先生出脚，后生出头。这种婴儿降生的情况，多数属难生。民间很忌讳的。俗说：“逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺亡。”意思是，逆生者，虽成活了，亦不得善终。横生，就更是难产了，常常是先生出手来，这是很危险的，往往导致母子双亡。所以民间最忌“横生”、“倒养”。有时骂人时，还以此来诅咒对方。

　　忌仰俯

　　古时，黑龙江一带有以婴儿生时仰俯来卜日后是否好淫逸的习俗。有些老年人爱打听刚生下的婴儿是仰脸来的还是趴着来的，如果女仰、男俯，就认为不吉。尤其女仰，忌之更甚二

　　忌一出生就便溺

　　民间忌讳婴儿刚出生就大小便，俗称此为“屙爹尿娘”，据说这样的孩子命硬，会克父母。各地破法不一。台湾民间常常事先做好了禳祓的准备，在产房内放置一壶清水，等婴儿一旦生下时就便溺，连忙用清水将其大小便冲洗干净，也就相安无事了。河南林县一带是抱起婴儿，将其头在墙上轻碰乏下，便可化解了。

　　忌有牙

　　婴儿始生即有牙齿，据信会克父母。

　　忌啼声

　　正常的婴儿降生，都伴以哇哇的啼声。听到婴儿的啼声，产房内外的人都一颗心放到了肚中，喜笑颜开。如果婴儿降生后，较长时间无声响，便是凶厄的征兆了。古医道又有忌婴儿啼声断绝、散、深等说法，以为婴儿初生时啼声连续紧凑者寿，啼声断绝、或时断时续，或又突然很急迫者不寿，啼声散者不成人，啼声深者不成人，这也反映了民间从婴儿始生时的啼声中判断吉凶祸福的俗见。

　　忌肚脐

　　婴儿出生时，忌肚脐带盘住脖子。民间俗称“犯锁”、“双挂珠”等，是大不吉利的事情。俗以为此儿难活，或者即使活了，将来也要被扼杀或有上吊的厄运。台湾遇到“双挂珠”的情况也深以为忌，婴儿长大后，要多次请巫师禳灾，以期消除灾厄。东北一带有“破锁”的习俗。遇上“犯锁”的婴儿降生，要产家的人将一把锁头锁在脐带上，然后将钥匙交给助产士，她把锁打开，就可以破灾免祸了j等婴儿安全生下后，产家还要向街坊邻居讨要七家的大钱(古铜币)，用七家不同颜色的彩线将大钱一一串起，挂在婴儿项上，叫作“长命锁”，直到六七岁时，才能摘下不带。

　　婴儿的脐带，忌小，忌脐中有血。，否则，不吉。断脐时，忌讳用刀剪。如非用不可时，应在怀中暖一会儿。否则，恐婴儿中“脐风”。断脐时，一般是先沐浴，后断脐，忌讳先断脐后沐浴，以免脐带内进水.，断脐后，忌讳包裹得太紧太厚，忌尿浸湿，忌风寒邪气?

　　忌寤生

　　寤生，历来却众说不一。官字本意为“睡醒”，或根据此字意，林明峪先生在《台湾民间禁忌》中说：“寤生子，指婴儿一坠地即能睁开眼睛看人，属不正常现象。”今人也多有从此说者。而与此说恰恰相反，东汉学者应劭在《风俗通义》中却又有另一种解释，他说：“不举寤生子。俗说儿坠地未能开日视者，谓之寤生，举寤生子妨父母。”寤生妨父母，古来忌之。《春秋左传·隐公元年》云：“庄公寤生，惊姜氏，故名日寤生，遂恶之。”后虽有“黄泉相见”的故事流传，但最初庄公因寤生遭忌，确是无疑的，可知这是当时就已存在着的一种婴儿始生禁忌。

　　忌阴部白赤

　　初生婴儿，忌阴部白赤。据说，男孩刚生下时阴囊下白赤者死，卵缝通达黑者寿。

　　忌有须

　　俗以为婴儿始生即有鬓须者为怪异，谓其妨父母。《风俗通义》云：“不举生鬓须子。俗说人十四五乃当生鬓须，今生而有之，妨害父母电。”俗间又忌初生婴儿额上有旋毛，以为其子早贵，会妨父母。

　　忌余指、豁嘴

　　出生的婴儿有余指(多为六指，即拇指上多长出一指)，或缺唇豁嘴，俗以为不吉。旧时，如果有人生下六指(趾)婴，则视为大不吉。

　　忌一胎多子

　　古时汉族有忌一胎生三子的。据《风俗通义》云：“生三子不举。俗说生子至于三，子似六畜，言其妨父母，故不举之也。”云南西双版纳哈尼族就特别忌讳妇女生双胞胎，以为是怪异事，大不吉。全寨的首领和主持宗教迷信活动的儒玛下令处死婴儿，驱逐婴儿的父母，烧毁房屋，分掉财产。若当事人富有，可请儒玛做九天“大礼”，大量杀牲献祭，才可回寨居住，但一年内仍不得与他人交往，并从此不能参与全寨性的宗教活动，家贫者，无力做“大礼”，只好迁居他寨，或栖身山野。此俗现已革除。

　　忌畸形

　　畸形儿，是指初生婴儿形体非同一般，如连体婴、双头婴、多臂婴等等，民间谓之怪异，俗信以为大不祥，多弃之。又以为能光示围运、世运。《风俗通义》云：“光和二年，洛阳上西门外女子生儿，两头异肩，四臂共胸，俱前向，以为不祥，因弃去。朝廷瞀乱，上下无别，二头之象也。”民间还忌初生婴儿骨骼不健全，以为不能成活。据说：“儿生枕骨不成者，能言语而死;尻骨不成者，能倨而死;掌骨不成者，能匍匐而死;睡骨不成者，能行而死;膑骨不成者，能立而死。”

　　忌问是男是女

　　产妇生下婴儿后，忌问是男是女。一是怕生了男孩时，一经说破，万一婴儿不成活，就应了“乐极生悲”的俗话，会给家人带来痛苦;二是怕生了女孩时，一经道出，被产妇听见，会令她心沉气闷，有伤身体和精神。

　　于产妇分娩不洁净的观念存在，所以，对产妇来说都有一系列的禁忌。

　　忌紧张、忧郁

　　产妇心情易紧张，特别是生第一胎时，更是如此。因为听说或见到过一些难产的凶事，就不免容易引起联想，唯恐自己临产时也遇到类似情况，想得多了，又产生忧郁的心情，整天闷闷不乐，郁郁寡欢这对胎儿不好，对分娩也不利。俗以为，想的凶事多了，真就应了。所以忌讳产妇心情紧张、忧郁，忌讳想不好的事。要多给她讲些顺心的、开心的话，让其精神放松，保持乐观。俗话说“瓜熟蒂落”、“自然成活”。这样分娩时就会减少麻烦，顺利多了。

　　忌阳光直射

　　白族产妇在产期内如果不得不出门，必须戴笠帽，忌让太阳直照头顶，否则，认为是冒犯太阳的行为。实则有护卫产妇，使其免受强太阳光直射的作用。

　　忌见产妇

　　产妇忌见产妇，两个分娩未满月的产妇忌互相贺喜，恐犯“喜冲喜”之讳。

　　忌早掀炕铺

　　中原一带的产妇在产后满月前忌掀炕铺，否则小儿难成。意在保障产妇产后静养足月。

　　忌冷水、冷风

　　产妇分娩后忌讳受凉。俗说分娩时产妇的骨头榫都张开了，这时如果被冷风吹着了，或被冷水激着了，会落下病根，一辈子受罪的。所以产妇分娩后，要捂得严严的，连房问门窗的缝隙都封上，一点不能透风。河南一带要求产妇产后避冷风一百天。否则，会得“产后风”，或称“月内风”。汉族、苗族、瑶族、畲族、布依族等许多民族都有禁忌产妇用冷水沐浴的习俗j瑶族、畲族产妇分娩后四十天内禁忌接触冷水;苗族产妇产后三日内禁忌洗衣服;河南、山东、安徽一带，均忌产妇分娩满月前用冷水洗浴、洗衣服，甚至洗脸、洗手的水也严禁用冷水。于怕产妇接触冷水，布依族(荔波县一带)忌坐月子的妇女到井边去。河南一带还忌讳产妇坐月子期间到井里打水。

　　忌月内串门

　　民间最忌产妇产后未满月就到别人家去串门。汉族、佤族、白族、畲族等等许多民族都有此禁忌。俗以为，产妇坐月子期间，“血污”未退尽，秽气重，俗称之为“血腥鬼”如入他人家门，则被认为是“产妇冲宅”、“热血扑门”，是污秽不堪的事，是不祥之兆.如有犯讳者，俗传其死后做鬼也要去洗人家的门槛。除非她头顶红布(条)，焚香、纸祭人家宅神，捅柏枝谓“百(柏)不忌讳”，方可破除不祥，得到解脱。此俗流传甚广，几乎遍布全国。

　　忌养鹅

　　南方地区俗传鹅粪有毒，恐产妇饲养时，不小心脚踏鹅粪，使婴儿受到感染而出痘疹。

　　忌遇红白喜事

　　产妇分娩前后，都忌遇红白喜事，以防“喜冲喜”、“凶冲喜”，对双方不利。

　　忌夜间外出

　　在很多地方，忌产妇坐月子期间出门，尤其是夜间，更忌外出在家中院子里也忌讳坐到星星出全。俗以为夜间是鬼煞四处活动的时候，恐冲犯了神煞鬼魅，给产妇及婴儿带来不幸，如果实在需要夜间外出，可用一把雨伞遮秽，中原一带及台湾等地有此俗流行。

　　忌参与神事

　　产妇产后未满一月，忌到寺庙中去，忌参与祭祀和敬神的一切活动。也是…于产妇不沽的观念，恐对神灵有所冲犯。

　　忌触打小儿

　　南方地区俗传产妇手指有毒，忌以手触小儿眼睛或打小儿;否则，婴儿会染上红H艮病，或长大后不畏挨打，不好管教。

　　忌吃章鱼

　　朝鲜族自古以来就有不给孕妇吃章鱼的习俗。传说在很久以前，海里就生活着一个水族大家庭。它们一人夏就开始为筹备冬天的食粮而奔忙着。可是，唯独章鱼不然，早晨出去闲逛，当天吃饱当天乐，不管明天饱或饿。它不仅自得其乐，反而还笑那些勤劳者是无故地浪费精力别人劝它，都好比是对牛弹琴。冬天来临了，所有的朋友们都因为储存了大量的足够食粮，在家里过着舒适的日子。章鱼却满以为无论什么时候，什么地方，都会找到吃的。开始还勉强混个半饱，可到了深冬，一天一顿也混不上了。它后悔极了，无可奈何，只好去讨饭i它白'先来到f圳太鱼家，明太鱼热情地款待了它。第二天，章鱼又跑到鱿鱼嫂家去找食时间一长，章鱼自己也觉得脸面上过不去。

　　它想来思去，决定偷吃。有一天，章鱼溜进了青花鱼的仓库。正当章鱼扛着一袋吃食往外走的时候，不巧却让青花鱼爸爸看见了。正在青花鱼家里议论新一年生计的比目鱼、明太鱼、鲥鱼、鱿鱼们昕到动静，都纷纷跑出来，一看是这么回事，都很气愤，大家动起拳头，结结实实地教训了章鱼一顿。

　　就在这时，凶猛的鲨鱼跑厂过来，一口咬住了章鱼的脊梁骨，三下两下就把它的骨头拽出来吞掉丁.从此章鱼的身上没有骨头，只好到大海深处的石洞里藏身。藏起来倒还容易，饿肚子实在难受，它前后左右地寻找，却一点充饥的东西也找不到。它找着找着，看见了自己的八条腿。于是就一口气吃了一条，过了儿天又饿得受不了，义咬下一条，一冬天，章鱼就把八条腿全吃光了。再以后它实在无计可施，就像死了一样，在海底深处藏着，好容易盼到天气转好，它吃掉的腿根上，义生Hj了新腿，可是，不知道吸取教训的章鱼还是像以前一样，夏天混，冬天讨，一条腿一条腿地咬下……朝鲜族的祖先认为，与其生出像章鱼那样没有一点骨头、又懒又蠢的子孙，还不如干脆没有，所以就不给孕妇吃章鱼。

　　分娩是婴儿脱离母体，降生世上的神圣时刻，也是决定大喜大悲的关键时刻。母子平安，阖家欢喜;若遇难产，或可造成悲剧。不过，产妇分娩也是有一些禁忌的。

　　产妇分娩时季节气候禁忌

　　产妇在分娩时，对不同季节和气候条件下，生产时的保温、防风等环境安排也有不同的禁忌。夏天，尤其是盛暑，民间忌讳在光线明亮、房屋低矮之处进行分娩，即使天再热，也不准打开窗户，而应选择温凉、深幽的地方做产房，若天气酷热，则可贮置些凉水放在室内降温，但忌讳产妇姿情取凉，特别遇上天气热、晴转为凉、雨的时候，更要注意防风寒侵袭产妇。天气甚热，产房里协助产妇分娩的人要尽量少，“切恐人多，热气逼袋产母。……能令产母发热头痛，面赤昏昏如醉，及至不知人事”冬末春初之时，于天气仍然寒冷，所以对产室保暖有严格的要求，要密闭产室，窄塞罅隙，内外生火，常令暖气如春，产妇分娩时禁止脱尽下部的厚重棉裤一类的衣物，防止胎寒，使产妇难产在秋季，天气逐渐转凉，湿气日益增加，产家禁忌在潮湿、凉气重的地方让产妇分娩，即使是保暖少潮处，电应片J微微的炭火烘暖产房。至于冬天，民间对产妇防备寒冷更加注意。禁忌产妇坐卧在没有烘暖的草褥上分娩，而且还须满房用炭火取暖，使产妇脐下、腿膝间常有热气，产妇要背向炭火，避免过热;若天气太冷，产妇坐着分娩时，背上、心前一有寒意，接生的人就要暖炙棉衣，然后裹住产妇。

　　妇女在分娩时的用水、草纸禁忌

　　妇女在分娩时的用水、草纸，旧时都有一定的规定，如不准用生冷凉寒的水为妇女接生，稻草、麦秸皆用当年新产的，并需要晒十，去除上面的脏物。这些东西在使用前，产家请来的接生婆都要用咒语赶走藏在其中的邪祟。否则，可能有鬼物滞留，产妇分娩时就要出来作怪，使产妇难产。

　　像旧时产家铺草和准备产褥等物，要念咒：“铁铁汤汤，非公所当，是王一言得之铜，一言得之铁，母子相生俱蔑铁，急急如律令。”在准备热水时，产婆也应诵咒：“南无三宝水，水在井中为井水，水在河中为河水，水在法中为真水。自知非真，莫当真水。以净治浊，以正治邪……若有动静，若有忌干，施以神咒，当撮汝形。阿怯尼阿毗罗莫多梨娑地梨婆诃。”似乎经过这样的请神诅咒，这水便有驱魔赶鬼的法力，能保证产妇顺利地分娩

　　忌生孩子沾炕

　　东北人睡火炕，汉族有句俗话，说“门槛是当家人的脖子，炕席是当家人的脸”，旧社会，生孩子忌讳沾炕，必须首先把炕席掀起来，铺上谷草，把孩子生在谷草上，俗称为“落草了”。否则，如果住炕席上生孩子，会认为脏了当家人的脸，今后日子必定过不好。

　　产后的污水、用过的稻草和纸张禁忌

　　产后的污水、用过的稻草(或麦秸等物)和纸张，民间都禁忌随便乱扔乱泼，应该及时地把它们抛进茅厕或用土压埋。俗信：如让他人无意看到，便会使其惹上晦气，这些人便要咒骂产家，或请巫师把晦气移回产妇和婴儿身上;如果不顾地点乱扔乱泼脏水脏物，可能会污及送生奶奶和其他鬼神，使他们沾受秽气，因而就要进行报复?产妇分娩时留在地上的污血之类的移物和痕迹也应立即铲除，若长时问保留在产房里，可能会引来恶鬼邪神，对产妇和新生儿不利。

　　忌产褥烧毁

　　产妇分娩使用过的产褥，一般是埋掉或抛进河中冲走，忌讳烧掉。据说如烧掉产褥，会使婴儿身上长红斑，就像被火烧着似的。还有的说产褥如被烧掉，婴儿就难养活。这也是一种认为产褥始终与婴儿有着某种连带关系的迷信思想。

　　忌乱丢胎盘

　　胎盘，即胎衣，义称胞衣俗信以为胎盘与婴儿始终有着某种神秘的连带关系，胎盘埋不好，会使婴儿噎乳吐奶，不得安生：又说，如埋胎盘的地点发生火灾，这个孩子就会被火烧死。明朝有人记录了当时的藏胞衣法，并说明了胞衣与小儿的互应关系。现摘转其文如下：“儿衣(胎盘)清水洗，勿令沙土草污，又清酒洗之，仍纳钱一文在衣中，盛新瓶内，青绵裹瓶口，密盖置便宜处。三日后，依月吉地，向阳高燥处，人地三尺埋之。瓶上土厚一尺七寸，须牢筑，令儿长寿，若不谨，为猪狗食，令颠狂;虫蚊食，令病恶疮;犬鸟食，令儿死;近社庙，令见鬼;近深水污池，令溺死;近故灶，令惊惕;近井旁，令聋盲;弃道路街苍，令绝嗣;当门户，令声不出耳聋;著水流下，令青盲;弃火里，令生烂疮;著林木头，令自绞死;此忌须慎。”此记录该俗，可谓翔实。可知当时人们对胎盘处理的慎重，胎盘的安危直接关系着小儿人身的安危，并且还联系到后世子嗣。民间常用石灰铺垫，装在大瓦壶内，埋在床底下，忌讳乱丢乱弃。河南林县一带，旧时要将胎衣埋在屋内炕跟或墙角，或院内避人处。还有人把男孩女孩的胞衣分开来埋，男孩的埋在门里边，意谓男孩“顶门势”;女孩的埋在果树下，取意“花繁子多”。黑龙江一带有人为使子女能得高官厚禄，又将胎盘埋在山坡、高岗上，取意“站得高，看得远”;或者将胎盘埋在大门口，取意“眼观六路，耳听八方”，也有愿子女光宗耀祖、顶立门户的，就把胎盘埋在房屋门槛下边，取意“顶门杠”。这些都是以为胎盘关系着婴儿前途、命运的思想观念在民间习俗中反映。黑龙江一带还有胎衣的埋法关系着婴儿的食欲的俗信。以为胎盘不能随便埋，必须将胎衣的开口朝上，这样才能装住奶，婴儿才能安生吃奶;否则，若是开口朝下，就会漏奶，婴儿也不会好好吃，光吐奶。云南哈尼族多塔产妇对胎盘的处理方式，有的用炭火将其烧毁，任其消失，有的是在火塘近旁挖一个小洞，将胎盘埋入，盖上灰土.如果遇到脐带缠绕婴儿脖颈的现象时，胎盘要用棕片包住，带到村脚(村后)或村两侧，不到村头(村前)，丢在树上任其干枯腐烂。日后如果发现树上的胎盘生蛆虫，要用开水浇杀蛆虫，从哈尼族人对胎盘处理的态度和用开水浇胎盘上蛆虫的行为来看，哈尼族对胎盘的处理也是极慎重的。另外，胎盘正反面也与胎儿的性别有牵连。如果胎盘翻过来了，下胎会生一个不同于上胎的孩子，如上胎是女孩，下胎便会是男孩。如果胎盘未翻过来，那么下胎将和上胎生的一样，是男仍是男，是女仍是女。光生女孩，想要男孩的家庭是很注意反转胎衣的。埋胎盘时禁忌张扬，多是在夜深人静时悄悄掩埋。埋好后不许乱动。

　　忌乱丢肚脐带

　　肚脐断后，忌将肚脐带乱丢。俗以为肚脐带和胎盘一样，是与小儿的本命元神互通灵犀的。据信肚脐带如能好好保管，等这孩子长大后，和人打官司时，把肚脐带带在身上就可以见官不畏，增强胆力，获得胜诉。还说肚脐带是个宝，带上它打赌，可以赢钱等等。总之，是相信本人的肚脐带有保佑自己的某种神力，所以要妥善保管，切忌乱丢，也忌讳被人偷走。

　　坐月子时的禁忌

　　汉族产妇分娩后，一个月内禁忌生人人产房。特别是孕妇、寡妇、属虎的、新娘子、信佛教神灵的，戴孝的人，更是忌讳。即便通常以为是照料产妇分娩的最合适的家里人，如果属于这几种情况的，也必被拒之门外，不得入内。因为俗以为她们会给产妇母子带来灾难。正闹眼病的人也不能进产房，否则眼病会越闹越严重。汉族还禁忌带铜、铁等金属器皿进人产房，尤其禁忌带钥匙的人进入产房。更忌讳产房的东西往外拿，也忌讳外借。这些禁忌都是怕将产妇的奶水带走。为了防止万一，东北一带，还要用锁锁住炕席，意谓锁住了奶，即便有人带了钥匙等物进来也不害怕了。鄂温克族除了忌讳进产房的人带钥匙，还忌讳带枪或马鞭子的人进产房，大约这些东西都是与男人有某种联系的，因而会引起“男人进产房”的联想。

　　忌多胎不站

　　如果产妇前边有几胎连续未成活，旧时，东北一带俗以为此属“多胎不站”，是犯了“白虎吃子”的忌讳，很可能此胎仍然不活。其破法是：等胎儿生下后，将灶上的大锅掀起来，把赤身的婴儿从锅上口送入灶内，然后从灶口接出。因为民间有“死孩子走烟囱”的说法，这样做的意思是表明孩子没被“白虎”领走，给拉回来了，也就意味着灾难祛除了。当地有些孩子的乳名叫作“拉锅子”、“虎剩子”，大约就是源于此俗的。

　　产妇择吉礼俗

　　对产妇来说，分娩是人生的一大关口，吉凶悲喜乃至生死存亡全系于那一刻的成败。故民间有俗语说产妇与生死存亡只隔着一层窗户纸，弄不好就性命难保。所以，产妇的择吉礼俗尤其严格。

　　首先是催生礼俗。旧时于医疗条件差，产妇死亡率高，难产者更多，故有催生的择吉礼俗。陌南地Ⅸ习俗，如果孕妇临近分娩，当母亲的为防止女儿在临盆时发生意外，一般在临产前二十一天前后，煮好大米饭盛在碗里，包上炒肉和煎蛋，平稳地放进细竹篮里，然后盖上洁净的绣花帕子，左脚先小门，诚惶诚恐地提着送去给女儿吃，女儿吃了就可保顺产。

　　在湘西一带，有“养七不养八”之说，即怀孕七个月生的能成活，八个月生的难成活。若七月不生，进入第几个月初，娘家要专为怀孕的女儿煮一顿饭，母亲亲自送往女儿家，一般做二至五道菜，称之“二龙抢宝”、“五子登科”，最多的是七道菜，称之“七子团圆”。要估计孕妇的饭量，必须一顿吃完，不能剩，剩则表示胎儿还不能生下来。催胎饭也只能孕妇一个人吃。如果其他人吃了，则认为孕妇没吃饭，胎儿还要往后拖。

　　忌产妇分娩时男子闯入产房

　　产妇分娩的时候，产家不允许产房有闲杂人或人员过多。忌讳这种现象，是出于害怕这些人会引起产妇难产的考虑。黑龙江某些地方，人们认为产房里若多一人，则产妇生产的时间要延长一个时辰，婴儿因此晚出生两个小时。更忌讳孕妇、寡妇、未出阁的姑娘，尤其是未生过小孩的新婚妇女留在产房，这是担心产房里阴气太重，逼得胎儿不敢露面，从而造成产妇的难产，男性也在禁忌的范围之中，连新生儿的爷爷、产妇的丈夫也不例外，他们只能耳闻产妇分娩时痛旨的喊叫，在产房外静候消息，即使产妇生产时出现了意外，许多地方也不允许产妇的丈夫进入产房去安慰。

　　对男性的这种禁忌在一些兄弟民族地区也曾实行过。达斡尔族严禁男性在产妇分娩时闯入产房，若进去后，一旦孩子日后身体有什么不适，那么人们相信，这是因为那个人“踩着”他了，产家就会找到这个男子，要他剪下自己的几片脚趾甲，产家把它搁在艾蒿中一起用火烧毁，并在燃烧冒烟的时候，产妇抱着小儿在火焰上过几过，再吐几口唾沫，口诵咒词：“唾唾，邪气快跑掉。”据信，产家就能驱走这位男子误闯产房而引起的小儿疾病。壮族做丈夫的在妻子临产时，严禁进入产房达一个月，满族也忌男人进产房一个月，否则，以为不吉：鸟孜别克族妇女生子，丈夫也不能进产房。广东海丰产妇分娩前，家人拿榕叶、茅草和菖蒲扎成小阋圈，加上仙人掌、符哭页的东两，悬挂于产房窗户等处以避邪，亦起告示外人不要贸然入内的作用。

　　忌讳产房安置在西屋

　　即便是在自家分娩，也有“不洁”的忌讳。因而产房安置在何处，也很有讲究。满族产房忌设在西屋(又有忌设在正房的)。在居住方面，满族有“崇西”的习俗，西墙是供奉祖先的神圣部位，不准悬挂其他东西;西炕俗称“万字炕”(也就是“姓氏炕”的意思)，是神圣的位置，不准随便坐卧。两屋如果傲了产房，也恐怕会冲犯了祖灵，亵渎了神明，所以忌设产房于西炕。

　　忌讳产房冲犯“太岁”

　　于俗信分娩“不清”，旧时对产房设在何处，产房里家具的摆设及进出产房都有诸多讲究，不得随意乱来。

　　北方一带产妇分娩时，产床不能对着烟囱的墙，说是怕冲犯了“太岁”，有碍生育。俗信以为太岁神在地，与天上的岁星(木星)相应而行。天上为大，地下为小，冲犯了小太岁，六年内不能生育;冲犯了大太岁，十二年内不能生育。为了不致冲犯太岁，民间早就有“产图”的习俗，“产图”就是对产床方位的限定图示，至今仍在港台地区相沿成习。

　　忌产房内有玉器

　　满族产房内禁忌放置玉器。产妇忌见玉器，产前要把玉器拿出去，或者用红布包好。

　　产房忌门

　　在许多民族中都有类似的习俗存在。古时，家中生男孩，即在门左挂弧，“弧”是木弓，象征男性阳刚;家中生女婴，则在门右挂巾兑，“蜕”是佩巾，象征女子阴柔。如今，汉族多改为悬挂红布条，以为警戒。瑶族人产房忌门是以新生青草扎一个小人儿，以示婴儿降落人间。其俗尤忌外人穿草鞋进产房。云南蒙古族产房忌门是在门外挂一顶篾帽。按男左女右，生男孩挂左边，生女孩挂右边。据说也是为了防止被外人踩断了奶水。苗族、壮族忌门以草帽j苗族俗有不慎误入产房者，出门时要洗脚，并喝下一碗冷水，以防将产妇的奶水“踩干”。山西定襄一带，产房忌门，是将带根的黍谷与红布联结扎成一束悬挂在门口。俗称“挂红字”，又称“看葫芦”。生的是男孩，就在“红字”上佩以弓箭和大蒜;生的是女孩，就只佩大蒜。俗以为如此既可以阻人进入产房禁地，又可以避免婴儿生病夭折。羌族以红旗为门标，忌生人人产房，认为生人会带“鬼”进入，于产妇母子均有妨害。达斡尔族的忌门，是在门前横放车轴为标志，外人不能擅人屋内。如非进不可时，可在屋门外放一铲火，让进来的人从火上跨过。俗以为这样经过了“火的祓除”之后，产妇和婴儿便无被惊扰和伤害之虑了。哈尼族人产房忌门是在门头上悬挂起用红泡刺、野姜汁、笋Ⅱ十剪成的人像和锯形木刀等物。一方面具有抵抗恶神的符咒意义，一方面也提示人们，不得入内：如果不知情的外人无意中闯进了产房，家人便立即将一块烧得通红的火块浸入小盆-:k电，并用手指蘸起一点盆中水向婴儿轻轻弹去，以避邪祟，以为破法。侗族产房忌门是用柔草缚鸡翅毛，另加一块布(生男用红布，生女用青蓝布)，合挂于产房门前以为记号，禁止外人进入。又有一些地区的侗族人是在门上扎蛋壳和青树叶。其他，如畲族、拉祜族等民族也都有此类禁忌习俗。

　　产房内忌烧金冥纸

　　烧金冥纸，意在与神明交通，求神明保护。在产房内烧金冥纸，神灵降临，会受到产妇不洁的血污冲犯，对产妇也可能造成伤害，于双方都不吉利，所以禁忌在产房内烧金冥纸等物。俗传，如不注意，在产房内烧了金冥纸还会使婴儿身上长红斑或黑斑。

　　高龄产妇注意的事项

　　如果你是一个高龄初产妇，那么你就要比年轻妈妈加倍仔细照顾好你腹中的宝宝了。

　　(1)口服叶酸：于高龄产妇所生的胎儿发生畸形的概率更高，所以在孕前一个月就要开始口服叶酸直到怀孕后一个月，避免神经管等畸形的发育。

　　(2)积极做好孕前准备和孕期检查：孕前做好夫妻双方的健康检查，特别是女性更好做好系统检查，如果存在疾病，最好治疗痊愈后再进行怀孕。

　　(3)定期做好产检：怀孕后，要格外注意保健，定期做好产检，除了常规的超声检查、唐氏检查，在孕16周，最好做一个羊水穿刺检查。

　　(4)多关注血压和血糖的变化：高龄产妇易患妊娠高血压综合征和妊娠期糖尿病等，于循环血量的增加，高龄产妇易患妊娠合并心脏病，所以心电图也应在妊娠32周的时候做。

　　5.做好产前准备：于高龄产妇身体机能的下降，产前应做好适当的锻炼，如果评估自然分娩难度较大，最好选择剖宫产。

　　分娩时随着婴儿的降生，会有血水、羊水相伴而下。民间以为这是污秽不洁的，并会亵渎神明，带来灾害，俗所谓“血光之灾”。因此，在分娩的地处方面就有许多禁忌。

　　忌在原住处分娩

　　在民间，普遍认为产妇分娩是一件吉凶未卜的要事，因此，通常都专门特设一产地，忌讳在原来的住处分娩。旧时，鄂伦春族产妇禁忌在原来住的“仙人柱”里分娩，要远离住处，在另外搭起的一个“纠哈汉”即“产房”内分娩。过去，鄂温克族、赫哲族也有此习俗，规定产妇必须到另搭的简易窝棚里去分娩，直到“满月”后才搬回原住处。汉族也有忌讳产妇在原住地分娩的习俗。早在汉代，就有这方面的记载。据王充《论衡·四讳篇》云：“讳妇人乳子，以为不洁。将举吉事，人山林，远行，渡川泽者，皆不与之交通。乳子之家，亦忌恶之，舍丘塞庐道畔，逾月乃人，恶之甚也。”可见，当时忌妇人乳子的习俗与今天仍存于以上一些民族中的这一习俗是颇为相像的。

　　忌在室内分娩

　　独龙族禁忌产妇在室内分娩，说是怕产妇的“不洁”之气冲犯了室内的弓弩等狩猎用具，致使有猎无获。产妇分娩时必须到室外，等到生下婴儿洗净后才可以抱回室内。藏族妇女不能在帐房内生孩子，分娩一定要离开住家。羌族忌在室内生产，产妇必须到牛羊圈中分娩。古时江南、江北，其俗又各不同。“江北乳子，不出房室，知其无恶也。”可见，这一习俗也有地域上的不同。

　　忌回娘家分娩

　　壮族、汉族、哈尼族、苗族等许多民族中都有孕妇忌回娘家分娩的习俗。嫁出去的闺女，已经是婆家的人了，再到娘家生产是不合情理的。如果母子有了什么差错，娘家也是担待不起的j据说还会因分娩的血污、秽气，给娘家带来“血光之灾”。

　　汉族忌在娘家分娩的习俗，来已久。《风俗通义》云，“不宜归生，俗云令人衰。按妇人好以女易他男，故不许归。”可知汉代已有此俗，且是男方做主的，其理，一是怕孕妇身体受损、衰弱;二是担心回到娘家后，怕人“移花接木”，换了他姓人。山东泰安一带，认为在娘家生孩子，会使娘家一辈子受穷。临清一带认为，在娘家生的孩子不成人，如果真在娘家生了，丈夫要把自己的宅院用牛耕一遍才能破解。

　　苗族妇女怀孕八个月后，就禁忌转回娘家了，怕因早产而把孩子生在娘家，俗以为姑娘把外姓人生在娘家家里，会把娘家的“福气”带走，给娘家留下灾难。苗族孕妇如果万一来不及回婆家生产了，就娘家人(一般是她的妹妹)在室外搭一个小草棚，让她在那里分娩，如果连草棚都来不及搭了，孩子生在了娘家里，那么等满月后，回到婆家，要让丈夫请一位巫师到娘家举行“净屋”的仪式巫师做法，直到把屋内的污物都“洗净”了，恶鬼都撵走了，娘家的灾难才能被免除掉!

　　哈尼族妇女一旦怀孕，就须立即停止“不落夫家”的生活，改为长期定居夫家。按哈尼族的传统风俗，孕妇一律不得在娘家分娩，否则认为不吉祥，甚至是全村人的灾难，会遭到娘家亲属及村人的严厉谴责和处罚。总之，忌在娘家分娩的习俗，在中国流传较广，许多民族都有此禁忌。

　　忌在他人家中分娩

　　汉族隋唐以后，民间已无在自家室内生子的禁忌了、只是分娩“不洁”的思想观念依然普遍存在，所以仍然忌讳别家产妇在白家分娩，同时，也禁忌自家产妇在别家分娩。据说，会因别人在此生了孩子而影响到本家不能再生孩子，或者不能再生出如此有福气的好孩子来。又因为借给外人房屋分娩的人家，“福气”会被新生婴儿带走。因此，一般人家都忌讳借给产妇房犀，让其在自家分娩。如果万不得已，产妇在别家分娩了，按台湾习俗，产家也要给借家挂“红彩”，烧“糕仔金”(即备办糕饼、香烛、鞭炮、金纸等物，向借家神龛礼拜)，以挽回借家的损失，保障借家的福气不被产家带走。据东北一带的习俗，事后产家要为主家买红布铺炕、盖锅盖，以祛邪气，讨吉利，这种习俗反映在俗谚中就是所谓“宁借人死，不借人生”。可见此一禁忌的严重性，是比凶丧事间的某些禁忌更加厉害的。

　　产地忌刮锅、劈柴

　　产房宜静，尤其是产妇分娩后，忌讳在产地附近刮锅、劈柴。这是怕刮锅时发出的刺耳的噪音和劈柴时发出的轰然巨响惊吓到婴儿。

　　女孩子结婚后，做母亲的和做公婆的最关心女儿和媳妇何时“有喜”。一旦得知怀了孕，他们就会喜上眉梢，因为不愁无后代了。为了生个健康的孩子，母亲和婆婆总要千叮万嘱女儿(媳妇)这不能吃那不能食一忌嘴禁食便常挂在嘴边，

　　忌想吃的东西吃不到

　　在民间，更有意思的是，还忌孕妇想吃的东西不能到口。否则，婴儿会急出毛病，长出一对赤色眼睛，人们认为，孕妇想吃的东西都并非是孕妇本人想吃，而是肚子里的胎儿要吃，孕妇就像胎儿操纵的傀儡

　　忌孕妇吃兔肉

　　孕妇忌吃兔肉(或说兔嘴子肉)，若吃了，产下的孩子会长个三瓣嘴，即兔唇。这一说法流传范围极广，流传年代也颇为久远。两晋人张华的《博物志》中就有记载：“妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿缺唇。”甚至古代像《产宝》(唐代咎殷著)、《卫生家宝产科备要》(宋代朱瑞章著)这类妇产科的专著里都有“母食兔肉胎儿发生兔唇”的记载。

　　忌吃猪头肉

　　不让孕妇吃猪头肉，这样生下的孩子才不会生疮、生疖子。

　　忌食水蛋

　　忌讳孕妇吃孵不出小鸡的蛋(水蛋);否则，生不成孩子。

　　忌吃驴肉、马肉

　　孕妇不能吃驴肉、马肉，这样生下的孩子夜里才不啼哭。有的地方又以为，如果吃了驴、马肉，会使孕期延长，就如驴、马的怀胎期一样，会超过十个月而到十二个月。这种“食驴马肉，令子延月”的俗信，医圣孙思邈曾在其著述巾提到过，可见这一习俗早在唐代就已经广泛流行于民间了。

　　忌丈夫在产妇分娩时挖地

　　丈夫在妻子分娩前不能挖地，怕生下的孩子多病。

　　忌孕妇食生姜

　　不让孕妇吃生姜，以防生下婴儿有六指。据说东汉张仲景已有“妊妇食姜，令子余指”的记载j可见此俗流传是很久远的了。又冈姜有辣性，所以以为孕妇食后，会得眼疾。还有的因姜可以散气，便说孕妇食后，会导致散胎、流产二

　　忌讳孕妇食鳖

　　孕妇食鳖会令子项颈过短。《f金方·养胎论》云：“妊娠食鳖，令子项短。”这大概是于鳖常将头缩进龟壳中的缘故，是联想产生的禁忌。

　　忌孕妇吃干鲤鱼

　　早在唐代时，就有禁止孕妇吃十鲤鱼的说法，《千金方·养胎论》称：“妊娠食干鲤鱼，令子多疮一”意思是说一旦吃了十鲤鱼，生下的孩子就会多疮。至今河南仍有一些地区，禁止孕妇吃鱼肉的习俗，据说会使婴儿皮肤上生鱼鳞刺。台湾高山族孕妇也忌食鱼，还禁食猿、山猫、穿山甲及其他动物的内脏等。

　　忌吃葱蒜、羊肉、牛肉

　　湖南新晃侗族，孕妇忌吃葱蒜、羊肉、牛肉，人们认为吃了这些东西，婴儿将来会有狐臭，会成哑巴。

　　忌吃青

　　忌讳孕妇吃青，认为“青”属于青草之类，没营养，对月婆子的身体没好处。

　　忌见蛇和猴子

　　孕妇不能见蛇和猴子，怕婴儿像蛇一样吐舌头，像猴子一样顽皮。

　　忌食鬼蛋

　　忌孕妇食鬼蛋(中原人将鸡下的特别小的蛋，称为鬼蛋)，否则容易生怪胎j

　　忌食鸡爪

　　忌讳孕妇吃鸡爪，否则，生子易招惹是非，挑起事端。

　　忌吃螃蟹

　　孕妇忌吃螃蟹，否则生下的孩子易流口水，又说吃螃蟹令胎横难产。此俗至晚在宋代已形成，《妇人良方·食忌篇》称：“食螃蟹，令子横生。”

　　忌食乌龟肉

　　忌讳孕妇吃乌龟肉，否则，生子会挺脯子，缩头。

　　忌食山猫肉

　　忌孕妇吃山猫肉，否则，会生怪胎。

　　忌食豆酱和茴香

　　古俗以为孕妇食豆酱和茴香，会导致堕胎。

　　忌吃鸡蛋

　　蒙古族的后裔克耶族，孕妇不能吃鸡蛋，怕婴儿的胎盘只有鸡蛋大。

　　忌吃猪脑子

　　忌孕妇吃猪脑子，否则，生子蠢笨如猪。

　　忌食毛蛋

　　禁止孕妇吃未孵成鸡的蛋，否则，容易造成死胎。

　　忌食软皮蛋

　　不让孕妇吃软皮蛋，否则，易生软胎。

　　忌食鸭子

　　忌孕妇食鸭子，认为吃了鸭子，孩子要生摇头病。有些地区则以为孕妇吃了鸭肉，会使胎儿倒出。

　　忌饮烧酒

　　忌孕妇饮烧酒，否则，易化胎。忌食胡椒忌孕妇吃胡椒，否则，生子易不长头发。忌食狗肉旧时汉族孕妇忌食狗肉，以为狗肉不洁，食后必致难产。河南也有孕妇禁食狗肉的习俗。

　　东虞城县一带尤忌孕妇吃黑狗肉，据说孕妇吃了黑狗肉，会化胎、流产。黑龙江一些地方孕妇不能吃狗肉，否则，将来孩子爱咬人，吃奶时也爱咬奶头。

　　忌食鸡脖子

　　不让孕妇吃鸡脖子，否则，生子常与人吵闹。

　　忌食梅、李、梨

　　俗以为孕妇食梅、李子，令子目青失明。梨性寒，孕妇亦忌食用。台湾高山族孕妇及丈夫不吃并蒂果实，并生野菜和橘子(橘子多瓣儿)，忌怕生双胞胎、多胞胎。

　　在重子嗣的中国社会中，孕是一件喜事，俗称妇女怀孕为“有喜了”。旧时，一般中国人的家中，多是妇女执炊。但是妇女有了身孕之后，在执炊做饭方面也就有了许多禁忌。

　　忌难产

　　基诺族孕妇砍柴，忌把斧子夹在柴中间。基诺族孕妇又忌采摘白参、黄色菌、独朵的鸡棕。背柴时，忌把竹子柴和树木柴背在一起，否则会难产。另外，天津旧时，孕妇不得偷听别人说话，不得抓盐过户，不得拿生酱过户，犯此三种，临盆时也会难产。在有的地方，孕妇不可进入邻村，不得已，先备祭品祭祀该村之土地神，不然该村的殇鬼妖魔会附上身，将难产。孕妇忌入未过五七的死人家中，违者，亡魂会令其难产。

　　忌小产

　　不得改置房中器物，不许举沉重的物品，不可操劳过度，不可吃厚昧如辛酸辣或油腻食物，犯此四事，容易滑胎小产。

　　忌属虎的人闯入

　　在一些地方，孕妇住的房子忌属虎的人闯人，因畏虎的心理和属相即为本命的思想，所以担心属虎的进入孕妇室内会暗伤胎儿。

　　忌捆绑东西

　　捆绑东西，会使婴儿出生时脐带绕住脖子，造成“绕脐生”。也有的认为会使胎儿手脚弯曲或手指不能伸直，生下残疾孩子。另外一种说法则是乱捆绑东西则会使将来生下的婴儿手脚弯曲或手指不能伸直，造成残疾。

　　忌胳肢窝夹葱

　　河南郑州一带有忌胳肢窝夹葱，据说恐生下的孩子得狐臭。

　　忌切肉、鱼

　　浙江一带孕妇做饭时，忌切肉、鱼，否则，以为胎儿会皮肤破裂，或者四肢畸形，五官不端正。

　　忌夜晚不归，在外露宿

　　孕妇忌讳夜晚外出不归。因夜晚室外多鬼祟，恐胎儿被鬼煞的邪气伤害。据说夜间会有黑虎神、白虎神m没，如孕妇撞见，对胎儿最为不利。忌夏夜在室外露宿，恐有妖魔扑身，而生怪胎。尤其在雾夜，孕妇最忌在室外露宿.

　　忌跨过戥秤

　　旧时，孕妇忌跨戥秤，过去的戥秤为十六两一斤，据说孕妇从上边跨过就会使她的孕期延长到十六个月

　　忌跨过牵牛绳

　　汉族、畲族等民族都有禁忌孕妇跨过牵牛绳的习俗。据说孕妇跨过了牵牛绳，就会发生难产。因为牛的怀胎期为十二个月，孕妇如果跨过牵牛绳，就会和牛的怀胎期一样长，那自然是难产的象征了。另外，要跨过牵牛绳一定离牛很近了，所以忌跨牵牛绳的习俗也包含有忌讳接近牲畜的意义。

　　忌在不常去的地方大小便

　　孕妇大小便忌在生地。在平日不常去的地方大小便，会有“异常”之虞，或谓将导致难产，使母子伤亡。

　　忌跨过扁担

　　畲族孕妇忌跨过扁担，否则难产。

　　忌坐房檐下

　　河南有此习俗，俗忌孕妇坐于房檐下，恐胎儿中风。

　　忌足践落花

　　湖南有孕妇忌踏落花的习俗，否则，分娩时必致踏花生。俗谓小儿生时双脚先下为踏花生。据《中华全国风俗志》云，旧时，此禁忌习俗在当地闺中少女中亦流行。

　　从古至今，生儿育女传宗接代，是人生的一件大事，因此有很多禁忌。

　　受孕禁忌

　　在民间，受孕是件极为严肃的事，因为未来小生命就是从此成长起来的，故对受孕规定了种种礼俗。道教经典《抱朴子》云：“然行气宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行难得力也。”也就是说男女交合受孕要依一定法则，否则效果不佳。

　　《古今图书集成》载：“日月蚀而私者，生儿则多疾;日月晦、朔弦望而私者，生儿则愚痴;疼虚铭绞了戾逐阵而私者，生儿多凶暴无礼。”民间也有在日蚀或月蚀之时交媾受孕必生六指儿、缺嘴婴的说法，对受孕时间禁忌很多。

　　古人交合受孕一般都要选择黄道吉日，他们把受孕时间、人体、空间乃至星体看作一个有机整体、考虑到客观环境、时空对人体的作用和影响，具有极强的择吉意向。

　　胎神禁忌

　　胎神，是一种民间风俗信仰。胎神是专管胎儿的神灵，通常活动于孕妇的周围，具有保佑胎儿和伤损胎儿的双重作用，因此人们对它既尊敬又畏惧。民俗认为，胎神对胎儿的伤害皆因人们对胎神的触犯，因此胎神又被称之为胎煞，神可敬，敬不可。如犯了胎煞，它会以伤害胎儿来报复人类。民间传说胎神能与胎儿的魂魄交感，它按一定时刻有规律地出现在孕妇周围的固定方位，或者附着于某些物体上，这样，人们就可能小心从事，不会触犯、伤害它。倘若触犯了它，就等于伤害了婴儿，导致流产、难产、死胎或婴儿先天残疾等灾异，后果不堪设想。

　　民问俗信，胎神是以月令的不同而不同的。云贵等地以为怀孕的月份不同，胎神的位置也不同，凡胎神所在的位置，就有很多禁忌，须诸事小心。据说一月和七月怀孕的，胎魂在正门，禁忌修理正门和在正门处挖地;二月和八月怀孕的，胎魂在庭院，禁忌在庭院存放重物;三月和九月怀孕的，胎魂在舂米的臼里，禁忌移动米臼;四月和十月怀孕的，胎魂在厨房里，禁忌在厨房里淋水;五月和十一月怀孕的，胎魂在卧室，禁忌修理或挪动孕妇卧室;六月和十二月怀孕的，胎魂在孕妇的腹腔，禁忌将孕妇的衣服泡在开水里。

　　吃寿面的习俗起源很早。传说汉武帝有一次与大臣们开玩笑说，人的寿命长短与人中有很大关系，谁的寿命长，那么他的人中一定也很长。此时东方朔便接口说，那么彭祖活了八百多岁，他的人中一定很长，他的面孔更是不知有多长了。

　　此说本是凋侃汉武帝的戏言，但经过长期流传以后，人们却真的以为人中长、面孔长的人寿命也一定长了：于“面孔”的“面”与“面条”的面谐音，于是民间便以为吃了面条就会使人长寿。另外，面条形状绵长不断，“面”与“绵”两音也相谐，容易使人联想到长寿。《清稗类钞》中载：“馈人以米面及炒热之面，面条长，取其绵绵不断长寿之意也。”做寿之日吃面条的习俗就这样流传下来了。

　　寿庆禁忌

　　寿庆，俗谓“做寿”，亦称“祝寿”、“庆寿”。各地一般称年登50者(虚龄)谓之“上寿”。此后，每逢“十”岁之年，子孙即要为之祝寿庆贺，故寿庆又被称为“做十”、“贺十”。寿庆场面热闹非凡，但主要是为厂求吉避凶，延年益寿。因此，在举行寿庆时，一定要注意相关禁忌。

　　忌年满50(或60)无第三代或未见三代男孙的人做寿。福建人做寿是有条件限制的，凡是年满50(或60)却仍无第三代或未见三代男孙，认为是一大缺憾，一般不祝寿。

　　忌寿者本人接受子孙寿拜

　　做寿的当日凌晨，寿家具三牲、酒肴、果品、寿桃等，摆在寿堂或厅口的供桌上，点烛焚香，烧纸呜炮，儿孙辈跪拜叩头，祭祀祖宗、天地等神明，谢其恩泽和赐福，祈求长命富贵，庇佑后代。

　　祭神活动结束后，安放椅子于寿堂正中，请寿翁或寿婆上坐(配偶健在者，则双双上坐)，接受子孙、亲友的拜贺，叫“拜寿”。在永定，拜寿时，子孙和亲友都只是向堂中的“寿”字、寿星图或空椅跪拜，寿者本人不受拜。当地人认为，死去的人才可受活人之拜，而活人受活人跪拜是不吉利的。

　　忌父母或祖父母仍健在的人做寿

　　遵照“亲在不敢言寿”的古训，父母或祖父母仍健在，也不做寿，如果要做，其规模不得超过上辈。

　　忌将寿庆推后

　　地方习俗不同，做寿礼仪有在诞辰之日举办的，也有安排于年底或春节期间的。闽西人的寿庆大都放在生日前数日进行，忌讳推后。闽东地区春节时祝寿的居多，晋江、泉州、湄洲湾一带尤兴iE月初三做寿。

　　忌主人收受礼物照单全收

　　主人收受礼物时一般忌讳全收，且须回礼答谢。在霞浦，戚友的送寿礼有猪肉、布料、鞭炮、寿烛、寿联等，主家大多只收后面三种，并以钱、橘回谢。在仙游，主人收亲友所送之爆竹、寿蛋、寿面各一半，衣料则不收，另回敬红团、白糕、柑橘、糖果等;在漳平，凡送寿桃的一律要折款回付;其他物品，女婿送的可以全收，亲友送的布料不能收，母舅送的全部奉还。对女儿、女婿送来的贺礼，收去衣料与其他部分东西，也予以回礼。在长乐，女儿、女婿送来的“十色”礼品，寿者只能各收一些，然后回馈寿饼。

　　忌寿拜时间禁忌

　　拜寿时间大多在寿庆日早晨，俗信上午属阳，朝曦初露，又是阳中之阳，讨得吉祥。但闽谣一带，也有人于前一日夜间拜寿。在福安坂中，拜寿仪式是在寿宴临近尾声时举行。

　　旧时，生日按农历计算，现在，很多地方仍以农历为主。通常，幼儿、青少年除周岁、成年之外，年长者除寿庆之外，其他年岁的生日纪念都比较平淡，礼仪从简，俗称“做生日”或“过生日”。

　　青少年做生日禁忌

　　青少年逢生日，父母大多要煮一碗线面或米粉加两个鸡蛋。在晋江、泉州等地有的是一个鸡蛋和一个鸭蛋给他们吃。厦门人还加几根韭菜，平和人还有让孩子吃肉肠的二线面、米粉、韭菜、肉肠等均喻长寿;蛋主太平，也有借其破壳、剥壳而寓意成长。这种做法，一方面祝愿孩子无灾无难，快快长大;另一方面在于提醒家人不要忘记孩子的出生日。

　　旧时，青少年做生日禁忌比较多。

　　忌食物折断

　　忌讳供其食用的线面、米粉、韭菜和肉肠不可折断或切断。

　　忌言“寿”

　　在福州，忌讳小孩生日绝言“寿”，恐有折寿之虞。

　　忌告诉孩子生日

　　在连城，父母一般忌讳把孩子的生日事先告诉他，到那一天也只是淡淡地说“今天是某某的狗日”之类的话，带有“厌胜”含义。

　　忌讳给小孩做生日

　　在同安，人们往往忌讳给小孩做生日，俗信小孩不知生日，糊里糊涂更易成长。

　　另外，在有些地方，女子出嫁后的第一次生日，娘家父母要置备蛋、面等礼物给女儿送去，目的在于让男方记住其生日。尤溪人谓之“做记日”。

　　再婚，就是再次组成新的家庭÷再婚在我国经历了先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋代、明代、清代至国民时期的发展。

　　中国婚俗，多为一夫一妻制。旧时允许男子再娶，但禁忌妇女再嫁。妇女被休或者亡夫以后都很少再婚，即使她们有人勇敢地跨出第一步，到最后也是不得善果。所谓“夫有再娶之义，妇无二适之文”。所以，再婚禁忌主要是针对女子改嫁来说的。忌男子纳妾男人再娶，一般是以无子嗣为。如有子，则纳妾亦遭人非议。《中国礼俗学纳要》云：“有子纳妾，人多非刺，谓非齐家之道。”然旧时往往仍有嫌其妇年老、貌丑而娶媵妾者。男子再娶，俗忌得新忘故，谓之“负心郎”。

　　忌有儿子改嫁

　　鄂伦春人的习俗，寡妇如有儿子，一般不能改嫁。如要再嫁，须把儿子养大才行?如娘家愿让寡妇改嫁，原夫家不同意，娘家就要“抢婚”。只要抢出“仙人柱”，男家就无权强留女方了。

　　忌三年之内改嫁

　　锡伯族寡妇要为亲夫守孝三年，三年之内禁忌改嫁。

　　忌娶寡妇

　　中国大多数民族忌娶寡妇。亡夫为寡。寡妇改嫁，古称“再醮”，意思是{茸举行一次酒宴。民间认为，寡妇的丈夫形体虽然在这个世界上消失了，可是他的灵魂还是存在的，他还在监视着寡妇是否在自己不在的日子里和以前一样守妇道。如果有人娶了寡妇，她丈夫的灵魂就会动怒，给一家人都会带来灾难。《中华全国风俗志》云：“(广东)寡妇俗称孤矜，又称鬼婆，人成日为不祥人，以为其夫主之魂魄，常随妇身，又娶之者，必受其祟，故辄弃置不顾，无人再娶，”

　　还有一种说法认为娶了寡妇，到阴间将要与原夫争夺其身，所以娶寡妇成了民间一大禁忌二但有一种情况除外，若男子丧妻续弦，则不忌寡妇，以为条件对等，命运相同，

　　忌娶被休弃(离婚)的女人

　　赫哲族男子忌娶被休弃(离婚)的女人，谓之“不找活人妻”。汉族亦有此俗，谓之“娶活头妻”，人必耻笑之。

　　忌娶近亲孀妇

　　汉族忌讳娶近亲孀妇，恐有乱伦之嫌。苗族、门巴族、景颇族等许多民族巾旧有“转房制”，不避近亲遗孀，常常是兄死，弟娶其嫂;弟死，兄娶其弟媳。门巴族同父母兄弟和从兄弟之间都可以转房，但必须征得女方的同意，并在发丧后一两年才转。不同辈分之间，禁忌不一。如：墨脱县的门巴族严禁转房，但错那县的门巴族可以转房。赫哲族旧时也有转房制婚俗，但限制不严，电可改嫁外人。据说还有忌嫁夫兄的禁制。景颇人以为通过转房得到的妻子不能算正室，闪为她与原夫正式结婚时祭过“家鬼”，跨过“草蓬”，将来死后还会去找原夫共居，所以作为一个男子，光娶转房妻是不行的，还要娶一个正妻，否则，死后会过孤独的生活。

　　忌寡妇改嫁从正门和前门出去

　　在广西、江西、河南等一些地区，人们一般都会对再嫁感到羞耻。如果有寡妇再嫁的话，是绝对不能从正门和前门出的，必须走后门、偏门或从墙壁上凿洞钻进去

　　忌白天出嫁

　　寡妇出嫁的时间要在夜晚，不能用鼓乐。如果哪个人看见了，看见之人便以为是不祥之兆，有的还要唾骂几声，以为这样能解晦。忌寡妇再嫁的时候带上前夫的东西民间认为寡妇再嫁的时候带上前夫的东西，会给现在的夫家带来不吉、忌再婚第一夜行房事如果男方之前丧妻，再婚第一夜忌行房事。俗称第一夜先让“草头姐”(结发妻)，忌改嫁后再到原夫家去改嫁后忌讳再到原夫家去，俗称“寡妇回房，家败人亡”。

　　从相识相知到执子之手，与子偕老，满心欢喜地走人属于自己的婚姻殿堂，这一切实属来之不易，然而，并不是所有的婚姻都可以白头偕老，地久天长的。不幸的家庭各有各的不幸，有很多婚姻因为种种原因最后发生裂变导致离婚。在旧时，离婚要受到禁忌的束缚。

　　忌离婚

　　蒙古族一般是禁忌离婚的。认为离婚最不道德，是很不吉祥的事。婚后虽然感情不和，特别是女方受男方的打骂、婆母的虐待，也不敢提出离婚，只能拧着鼻子过一辈子。有的女子离婚后，不仅要受到父母的严厉指责，在社会上也要受歧视，远亲近邻也忌讳离了婚的妇女进院门屋门。

　　忌在家中写休书

　　台湾忌在家中写休书。写离婚书多到废宅荒寺去写。俗谚云：“休妻一片地，三年不生草”。达斡尔族人认为离婚是极不吉利的事，如果男方坚持要离婚，也要举行离婚的仪式。仪式娘家主持，男人俯伏地上，妻子跨过他的颈，然后在男家的炉灶口和烟囱上缠一块白布，象征丈夫已经死亡，这样才算正式离婚。以这样的方式来禳解离婚带来的不祥。如今离婚的程序法律规定，各民族离婚大都按婚姻法办理。但民间仍以离婚为禁忌事。

　　离婚之礼

　　旧时无婚姻法，俗以礼(理)为法，关于离婚之礼，古有七出、三不去的说法。据《中国礼俗学纲要》云：“《大戴礼记·本命篇》有七出，①不顺父母;②无子;③淫;④妒;⑤有恶疾;⑥多言;⑦窃盗。复有i不去，①有所取无所归;②与更三年丧;③前贫贱，后富贵。”此与汉族民间传说着的“七出”、“三不去”意思完全一样，只是有次序和语词方面的稍异。在夫权社会中，这“七出”完全是男性主掌着婚姻离合大权的表白。至于“三不去”的说法，几乎是有名无实。

　　回门又称“归宁”，也就是俗话所说的“回娘家”。回门过程中有许多禁忌。更多是指新妇在同娘家方面的禁忌。

　　忌不走迎亲路

　　河南林县一带，新妇三天回门时要顺着迎亲的那条道走，所谓“三天不走两条路”。

　　忌讳正月初一回门

　　河南一带，忌讳新妇正月初一回娘家。因为女不祭灶，所以祭灶日亦不叫闺女回娘家。正月初一是一年之始，嫁出去的闺女泼出去的水，嫁到夫家便是夫家的人了。大年伊始，阖家团圆，自然不便大年初一回门。

　　忌当日不返回婆家

　　一般结婚i日时，新郎新娘要回门看望二老，但是当晚必须在日落前返回夫家，因为新婚不能空新房?

　　忌新妇在冬至节回门

　　浙江等地，旧时忌新妇在冬至节回门：否则以为将克死其夫家家长。俗谚云：“娘屋住个冬，夫家去个公。”江苏也有此俗。不过，理不同，谓如冬至在娘家过，则娘家家道将因之而衰落。

　　忌在路上与新郎交谈

　　彝族新妇回门时忌在路上与新郎交谈，两人像陌生的路人一样。这与其不落夫家习俗有关。汉族回门时小两口总是亲亲热热，有说有笑的。民间有“回娘家”的小调流行。

　　忌讳娘家全收回门礼

　　新婚夫妇回门带的礼物，都是成双成对的，忌单数。娘家不能全收下，待回夫家时，还要再捎回去一部分。

　　忌刷锅

　　鄂伦春族出嫁的女儿同到娘家，禁忌刷锅一否则，娘家的财运会被她刷跑的?

　　忌讳来回说娘家和婆家的事情

　　新妇归宁，忌把在婆家遇到的不顺心事一一说给娘家人听，又忌回到婆家，再把娘家的事不分轻重地都倒给婆家人听，这样“学舌”的结果常常会引起事端，影响男女两家的关系，新妇也会落一个“饶舌婆”的名声。，因而俗间有“会当媳妇两头瞒，不会当媳妇两头传”的谚语。这在新妇处理男女两家关系方面也确实是很有实用价值的经验。

　　住娘家时间长短禁忌

　　回门时，新娘可住在娘家。住的天数颇有讲究二河南一些地区有几日去的住几天的习俗。俗语云：“八对八，两头发”，“九对九，两头有”。就是说初八日归宁的就可在娘家住八天，初九日归宁的就可在娘家住九天。这样，最多的时日是住个对月二如果是按这样住的，对男、女两家都是吉利的，否则便不好。不过，也有忌住八天之说，所谓：“住七不住八，住八穷娘家。”这一禁忌的形成一般是出于嫁出去的闺女不易在娘家多住的思想考虑。其中有感情的限制、道义的制约，也有经济的压力和生产的需求，是多种因素促成了这一习俗的约定。

　　命犯禁忌

　　浙江一些地方有女子命犯所谓“破娘家”的，这样的女子，不可在家中上轿，出嫁时男家接女出门，女穿破衣，扮作讨饭模样，在庙宇中换装上轿，谓之“借嫁”，女家父母亲属必须避之，一切夫家照应，婚后一百二十天，才可归宁。否则，娘家定会破败或遭受不幸。还有所谓命犯“离窠”(夫妻离散)及“回头禄”(遭天火)的，都要在四个月后，甚至三年后才能回家。

　　忌摸娘家的一些厨具

　　河南修武县当地民间忌讳出门的姑娘摸、拿娘家的勺和火柱。说是“摸勺不死公公，死婆婆”，“拿火柱不死公公，死女婿”。还忌讳拿娘家的刀、剪，禁忌逮娘家的狗等等j说是：“恐怕日后割断娘家的关系，咬断路：”总之是生尽百法，防止出嫁的姑娘再动用或者拿走娘家的东西，如果出嫁后再拿娘家的东西，并且因此而发生了口角、争执，那势必会影响男女两家的关系的。但是，严加防范毕竟不是好办法，怎么才能让她自觉地不拿呢?于是就用“死公公”、“死女婿”的咒语来吓唬她，以警戒之。

　　忌六月六不回门

　　陕北一带有六月六回娘家的习俗，传说是为了联络姻亲间的感情，届时娘家要请闺女、女婿回门团聚。河南也有此俗，不过，是与收麦打场的季节相联系的。俗谣云：“收了麦，打罢场，谁家的闺女不看娘。要是闺女不把娘来看，不死公公就死婆母娘。”

　　忌在娘家同房

　　在汉族和满族中都有新婚夫妇回娘家忌同房的习俗。满族准许姑爷住在西炕，别的客人一律不许住在西炕。但姑娘和姑爷是不能住在一起的，据说新婚夫妇在娘家同房会使娘家家道衰落。这也是性行为不沽、会亵渎神明的观念导致的。民间常以为，男女间的事，女方总是吃亏的。出于这种考虑，女家心理方面总有一点受压抑的感觉。再说，娘家、婆家不归一个血统，怎么能在娘家室内为婆家提供传宗接代的场所呢?假如真的是在娘家怀了孕的，岂不将娘家的“人势”、“财势”带到婆家去了吗?娘家一定会因此而衰落的。所以是绝对禁忌小两口儿在娘家同房的。但是，同是在汉族，也有许多地方是不忌讳新婚夫妇在娘家同床共枕的。

　　汉族新娘入夫家之初有许多禁忌。

　　忌三日内吃夫家饭

　　山东济南一带则有新娘婚后“三日不食夫家食”之俗。婚后第二天娘家即送面条到婿家给女儿食用，谓之“抬头面”。俗谓新娘过了门吃过“抬头面”，才能在夫家抬起头来做人。此后娘家还须送面条一至二斤、肉馅饼数板、一罐稀饭，管够新娘的三日伙食。陕西乾县一带也兴娘家“送饭”之俗，一般都送挂面。在新娘夫家煮，第一碗挂面给新娘吃，第二碗新娘先吃一口再转让给新郎吃，意示婚后新媳妇不能只管自己吃饱，还要与丈夫同甘共苦，“我有你就有”，和睦相处，当地俗称送“和气饭”。

　　忌吃饭时狼吞虎咽

　　新妇吃饭时要“懂规矩”，忌讳狼吞虎咽，大吃大嚼。一般都是夫家姑嫂等陪伴着。最初三日里，新妇甚至忌下炕、吃东西和大小便。否则以为有污神明，会招来灾祸。旧时，汉族许多地区流行“新妇i天不下厨”、“新娘子三天不干活”的习俗，其意义并非是让新娘子轻松三日，休息三天，主要的还是怕新娘子身上有秽气。

　　忌新娘过门后吃第一顿饭时不留一半

　　广东雷州半岛一带新娘过门后吃第一顿饭，有只准吃半碗的俗规，即盛一碗饭只能吃半碗，留下半碗以象征日后勤俭持家，使家中丰足有余。若在第一顿饭时将一碗饭吃光，就将名誉大损，被满村上下汉沦。

　　忌新妇睡午觉

　　新妇禁睡午觉，说是新妇睡午觉会使她变得懒惰起来?

　　忌掀开红罗帐

　　婚床上的红罗帐忌掀开，说是掀开红罗帐恐影响早生贵子。

　　忌观看歌仔戏和布袋戏等

　　忌观看歌仔戏、布袋戏、傀儡戏等，说是怕伤了夫妻感情或生下有残疾的婴儿。

　　忌新妇相见

　　豫北一带有“新妇忌相见”的习俗。结婚不到一个月的两个新娘子，忌讳见面。假如不得已相见了，要隔箩相拜，否则不吉。

　　忌将新妇梳妆用的镜子借给他人用

　　忌将新妇梳妆用的镜子借给他人用，说是如果把镜子借给了他人，尤其是借给属虎的人用会使新妇失去丈夫的恩爱。因为镜子是夫妇两个人合用的，以不借给第=：者为宜，如果借给属虎的，还怕犯冲克。再说，镜子借出去难保不人摔破，镜破意味着婚姻不合，所以忌讳借给别人。

　　忌新妇坐床沿

　　新妇禁坐床沿，说是新妇坐床沿会使她心神不定。

　　忌新妇头三年不“躲灯”

　　在民间，有一些禁忌是婚后三年内都须遵守的。黑龙江一带有新妇头i年要“躲灯”的习俗i婚后三年内正月十五这天晚上，新媳妇要到姑姑或姨妈家去住，既不许看婆家灯，也不许看娘家灯。据说，看了婆家灯，死亲爹;看了娘家灯，死公公。河南一带也有“躲灯”的习俗，民问所说的“闺女看了娘家的灯，娘家穷得钉打钉”，“正月十五不躲灯，先死老公公”等一类俗话，正是说明躲灯的禁忌原因的，显然，这确属无稽之谈。

　　忌新娘子乱串门

　　江宁一带忌讳新娘子乱走动，乱串门。据《清稗类钞》云：“江宁之新嫁娘，非于一月以后不能人人家，如或误犯，必责令斋百怪以祓除不祥。斋百怪者，须备香烛、纸马、牲牢、酒醴以往，且必男着女衣，女着男衣，夫妇双双顶礼，斋毕偕归。”此可知，新妇串门，不单是夫家忌讳，新妇去到的那家人家也忌讳。主要仍是出于新妇身上有煞气，或者不洁的观念。所以在犯忌之后，还要举行一些斋戒的仪式来祓除不祥。

　　不落夫家禁忌

　　我国许多民族中，有婚后新妇不落夫家的习俗，忌讳新娘子一结婚就落夫家j广东顺德女子结“金兰契”的旧俗，苗族的“煮饭”习俗，布依族“戴假壳”的婚俗，普米族“三回九转”的习俗，仫佬族的“走媳妇路”习俗都与这一婚俗禁忌有关。不落夫家的缘有多种说法：一是视男女性生活为羞耻的事，因而许多不落夫家的习俗中还有婚后验贞的规约和措施;二是要大家一同落夫家，忌讳个别人单独落夫家，如“十姊妹”、“自梳妹”、“金兰会”等民间组织便是如此;三是出于对自生活的追求。因不落夫家期间，仅在逢年过节及农忙时在夫家短住，其余时间仍住娘家。这期间，新妇在娘家大都仍可享有社交及生产、生活的自。例如，布依族新妇则有参加“赶表”活动的自;黎族新妇还享有与没有血缘关系男子“放寮”的自;广西隆林壮族新妇不但享有参加“歌圩”活动的自，且享有耕种一份田地的权利;四是为确保能够传宗接代。例如彝族婚后新妇仍住娘家，直到为夫家生了孩子，才能到男家去长住。如果婚后久不生育，男方就认为她不能传宗接代，就要同其离婚。遗么

　　婚宴，在民间又叫“吃喜酒”，是新郎家为了答谢众亲朋好友而大办的宴席，也以此凑凑热闹，增加婚礼的喜庆。在婚宴过程中有许多禁忌。

　　忌寡妇、孕妇及戴孝者参加喜宴

　　婚宴忌讳寡妇、孕妇及戴孝者参加，否则不吉。白族还相信若是寡妇、孕妇做了喜事客，新娘将来有了孩子也养不大。

　　忌讳喜宴菜肴单数

　　喜宴的菜肴，照惯例是十分丰盛的。有十八道菜、二十四道菜、三十六道菜不等。但菜盘子数要是双数，忌讳单数。

　　忌吃葱

　　在台湾，有办喜宴时，忌吃葱，尤其是新郎更忌吃葱的习俗，据说有人理解为“葱”与“冲”同音，是不吉利的字眼;还有人认为葱象征着阳性，吃葱会造成“倒阳”。在婚礼上它就象征着新郎本人，婚宴上吃了葱就意味着吃了新郎，新郎会有灾厄降临之虞。为了避邪去灾，只有禁止吃葱。

　　忌办喜宴时用鸭

　　办喜宴时台湾忌用鸭，因为“鸭”与押送犯人的“押”同音，所以是很不吉利的字眼，要讳避的。

　　忌食用一种咸粥

　　台湾婚宴上还忌吃一种成粥，即内掺菜瓜瓠子、虾仁等物的咸粥。因为当地一般是用这类饭食接待办丧事的帮佣、客人的。所以办喜事时便忌食用。

　　忌将鱼骨翻断

　　吃红烧鱼时，吃过一面，要翻过来吃另一面时，忌讳将鱼骨翻断，以免有婚姻中途两断之虞。

　　忌吃白馒头

　　办喜事时，许多地方还忌讳吃白馒头，也是喜事尚红忌白的缘故。因而有将白馒头上点上红颜料的，称为“喜馒头”。

　　忌将空盘相叠

　　吃完喜酒，收拾盘碟时，忌讳将空盘相叠，以免犯了“重婚”之讳。

　　忌打碎碗碟

　　婚宴上如果有客人不小心打碎了碗碟，也是冲犯了忌讳的。为了避凶求吉，只有将碎片全部收拾起来，放人石臼的圆心处，表示破了又圆。或者把打碎的碗碟扔到河里，表示“和了”。

　　合婚酒

　　在宾客们吃喜酒的同时，或稍晚一个时辰，新郎和新娘在洞房中也要吃合婚酒，即古俗合卺礼。卺即是瓢，把一个瓠瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用来饮酒，就叫合卺。合卺始于周代，后世相承用匏。匏，苦不可食，用来盛酒必是苦酒。所以行合卺礼不但象征夫妇合而为一，而且也含有让新婚夫妇同甘共苦的意思。到了宋代，合卺礼演化为吃交杯酒，即用红彩线把两个酒杯拴在一起，新人共饮之后，掷于床下，以卜和谐与否。这时忌酒杯同仰或同合，是谓不和谐。若酒杯一仰一合，则是谓大吉，象征天覆地载，男俯女仰，阴阳和谐，婚姻美满。吃合婚酒菜要双数，忌单。

　　一般是六荤六素。

　　汉族此时常让新娘吃一种未煮熟的水饺，并问新娘：“生不生?”此时新娘忌讳说“不生”，而必要答“生”，以取“生育”之义?俗谓之“讨口彩”。赫哲族新郎要吃猪头，新娘要吃猪尾，取“有头有尾，白头到老”的意思：海南苗族有新郎新娘同吃猪肝饭的习俗二猪肝饭媒人公念咒作法之后，交给护郎护娘喂给新郎新娘吃。据说这种猪肝饭只有新郎新娘才有资格吃。并且必须在规定的时间吃光，而且不能掉落饭粒，否则今后会离婚。此可见，合卺礼是有使新婚夫妇永远合为一体的魔法力量的。合卺而成为匏，合新郎新娘男女而为一家之夫妇。如果一方的酒未饮干，饭未吃尽，或者不是双方同时喝干，同时吃尽的，便自然有一种不和谐，不完美的感觉，进而发展成为一种不祥的兆示，成为一种婚姻习俗禁忌。

　　据清人熊伯龙《无何集》云：“爆竹本驱鬼之意，非礼莫甚。而今世吉凶事皆用爆竹，失礼之中又失礼矣!”这反映出礼法对世俗习惯的无可奈何。于每逢喜庆之时都要燃放爆竹，所以久而久之，于条件反射的缘故，一放爆竹，人们就猜想是有喜事在举办了。所以，放爆竹便又增添了喜庆、热闹的一层含义。而办喜事不燃放爆竹也就更多了一层忌讳的理了。

　　婚礼上放鞭炮的来

　　在以前，男婚女嫁是不放鞭炮的，只是后来有两家姑娘争一女婿才引起的。传说有一位姓王的人家给公子娶亲。东方欲晓，王家院里灯火辉煌，亮如白昼。公子身着红袍，满面春风。王家老幼及街临四舍都等待着新娘子到来!卯时，端盘提壶的忙客就叫开了：“新娘子到了，快来看啦。”随着喊声，王家父老和“月老”都已出门相迎，欢声、笑声、夸赞声接连不断，优美动听的唢呐声更是响彻云霄。新娘子在一片拥挤声中，羞答答地进了院子。就在准备给新郎新娘拜天地时，管家突然慌里慌张地跑进来，对王家老爷说：“外边又抬来一乘大轿，在门前赖着不走，说是同我家公子来结拜夫妻的。”王家老爷听后，感到很惊讶，便差人去找“月老”。“月老”听后，也感到莫名其妙，很是迷惑不解。心想：“自己说了一门亲事，怎么来了两抬轿呢?”“月老”认为奇怪，两位新娘子长得一模一样，像对孪生姐妹。回答的问话也完全一致，丝毫不差。“月老”没法，只好求王家暂停新郎新娘拜天地，带着新郎新娘前去县衙评判。县太爷便在大街上升了堂，两位新娘子各不相让，互相争辩，说自己是真的，对方是假的，是妖精变的，弄得县太爷一时也晕了头。停了片刻，县太爷有了主意：“我在这儿竖根两丈高的柱子，谁若先爬上去，就让谁和王家公子结为夫妻;谁若爬不上去，就将其赶出去。”随着一声令下，先到的那位新娘子旋风似地爬了上去，后者则急得在地上嚎哭不止，怎么也爬不上去。此时，只听“噼啪、噼啪”几声震耳欲聋的鞭炮声传来，接着几支带响的弓箭也一起向柱子顶上的新娘子射去，众人亲眼看到，一缕青烟直上云霄，摔下来的是一具狐狸的尸体。原来，这位先到的“新娘子”是一只狐狸变的。后来，人们才明白，县太爷为证实究竟谁是凡人，谁是妖精，才用了让两位新娘子爬上两丈高的柱子的良计。事实上，一般女子要爬两丈高的柱子，是很难做到的。既然其中的一个能轻而易举地爬上柱子的顶端，县太爷果断判定其人就是妖精变的，便随即命差人发箭捉妖。也就从那以后，人们在结婚时，总要先放鞭炮，以示震妖除邪，图个吉利。这种象征吉利的做法，一直流传至今。

　　拜天地，又名拜堂，是汉族和其他一些少数民族中典型的婚礼仪式之一。在拜堂的过程中，是有所禁忌的。

　　拜高堂禁忌

　　一般是在男家中庭设一香案(俗称天地桌)，新郎和新娘在唱礼官的唱导下行交拜礼。拜天地的程序是：一、拜天地，二、拜高堂(新郎的父母)，三、夫妻对拜。拜高堂即拜公婆。如果公婆的年纪才四十出头，比较年轻，是忌讳受拜的，恐经受不起而折福。这时往往叫新郎新娘朝神龛叩拜。古代正婚时不拜祖先，翌日始见舅姑，舅姑乃为公婆。其道理是，应先有夫妇关系，而后才有公婆与儿媳的关系。《仪礼·士昏礼》云：“质明，赞见妇于舅姑。”《酉阳杂俎》云：“腊月娶妇不见姑。”朱庆余《近试上张籍水部》诗云：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”畲族如今新婚夫妇拜堂时仍忌先见公婆。公婆这时要躲到别人家里，待拜堂完毕，等新婚夫妇到灶前烧过香后，再把公婆请回来。

　　忌寡妇进厅堂

　　鄂伦春族人在此仪式上特别忌避寡妇，寡妇命薄，怕冲犯了新娘。

　　忌戴孝的人和小孩子进入厅堂

　　在拜天地仪式举行时，忌小孩子、戴孝的人进入厅堂。因为小孩子常常会哭，说不定在拜天地庄严而喜庆的气氛中会又哭又闹，是令人败兴的，戴孝的人易使人想到死人和丧事，也是不吉利的。

　　忌生肖与新娘相克的人做“搀客”

　　河南方城一带有扶持新娘拜天地的“搀客”。为了避免“搀客”克新娘，是忌讳生肖与新娘相克的人做“搀客”的，比如说新娘属猪就不能用属虎的做搀客，而新娘属兔就不能用属狗的做搀客。

　　忌结婚仪式花烛熄灭

　　土家族和畲族为了避灾去邪，有忌讳结婚仪式上花烛熄灭的习俗。比如，鄂西土家族在拜天地仪式开始前，新郎家要请两个儿女双全、肯劳动、善理家的人，在堂中同时点燃两支红蜡烛，插在神龛上，谓之“结烛”。若蜡烛燃得不旺或中途有一个熄灭，就认为新人有灾，不能白头偕老。

　　忌讳抢不到枕头

　　云南洱海东岸的白族，结婚时，有人洞房抢枕头的习俗。新娘被迎至新郎家门时，新郎和新娘便争先恐后地跑进洞房去抢枕头?俗以为谁抢着了枕头坐在床沿上，将来就会成为这个家庭的当家人。

　　永宁纳西族，也有抢人洞房的习俗，先人者即意味着能够挟制对方。鄂西土家庭新婚夫妇拜天地后，新娘新郎直奔洞房，抢坐于婚床上。如果谁在其间落后了，自然也会存有一点讳忌，恐怕日后真的“吃了亏”，会被对方“降住”。

　　拜天地习俗

　　相传女娲造人的时候，开始只造了一个俊俏的后生。这后生虽说有吃有穿，逍遥自在，但孤孤单单一个人，总觉得很无聊，常常为此唉声叹气。

　　一天晚上，月下老人拄着一根龙头拐棍来到小伙子面前，说：“后生不要愁，我给你找个伴。”

　　过了一个时辰，月下老人领着一个姑娘，飘飘悠悠地落到小伙子面前，对小伙子说：“我给你领来了一个女人，你们先认识一下，一会儿我给你们办喜事。”说完，月下老人就不见了。过了一会儿，月下老人领着两个白发白须的老人站在小伙子和姑娘面前，指着两个老人说：“这是天公和土地，你们以后的生活全都离不开他俩。现在我们给你们办喜事，首先，给养育你们的天公、土地拜三拜”，小伙子和姑娘立即对天、地拜了三拜。随后，月下老人笑着说：“我给你们牵红线，你们还得给我拜拜呢。”

　　小伙子和姑娘又对着月下老人拜了三拜。刚拜完，三位老人全不见了。从这以后，为了感谢天、地的养育之恩，为了感激月下老人牵线搭桥的情意，结婚时，便形成了“拜天地”的习俗。

　　婚礼是一种用来庆祝一段婚姻开始的仪式。自古以来，在民间极其重视婚礼，因此，相关的禁忌民俗也就多了起来。

　　忌不“凑份子”

　　在民间贺婚有“凑份子”的习俗，亲朋好友之间，最忌不行人情，不“凑份子”。老百姓认为贺婚是人之常情，“来而不往非礼也”，主家都备有一个记账簿，及时记下送礼人的姓名和礼额，等到将来人家办喜事，也去“凑份子”，而且送的礼额，还要略多于对方当初送来的礼额。

　　忌婚贺礼用鸭子

　　台湾风俗，婚贺礼忌用鸭子。因“鸭”与“押”同音，恐不吉利。但若用来做菜肴，倒也不妨。

　　忌有人上门要债

　　婚嫁之日，无论前来祝贺的人多少，都无妨碍;礼重礼轻，也无所谓。但最忌此时上门要债，因结婚是喜庆之事，这时来讨债，将大煞风景，最受主家忌恨，也会给新婚夫妇尤其是新娘心中投下阴影。

　　忌闹事

　　婚嫁日忌有人闹事。婚姻是喜庆的事，假如往日有仇冤的人家，此时上门来闹事，则是大大破坏了吉事的，是最受忌恨的。这将在新婚夫妇今后的生活中投下可怕的凶厄灾难的阴影。

　　撒五谷

　　广西柳江壮族婚礼有撒五谷的习俗。这和河南开封一带的“撒谷豆”(见《东京梦华录》)，以及南阳一带向新娘头上撒麸子的意义相仿，都是祝福新娘婚后生活幸福美满的。据说只有撒过五谷，婚后才能五谷丰登，如意吉祥。壮族给新娘撒五谷是在新娘下牛车(喜车、轿)向男家大门口走去的路上。这是一件非常慎重的事情。要选择一位父母健在、子女双全的妇女来撒。撒时还要注意撒的次数喜双忌单，装五谷的布袋不能从手中滑落下来。撒五谷要挑选十分精明的人才行。

　　(1)见缝插针

　　在新娘的臀部绑上一块海绵，在其正中间割开一条缝。在新郎的腰间垂直绑一根香蕉。游戏开始，新郎必须把香蕉插进海绵的缝隙里。每插一下，新娘都要问一声“中不中”?新郎根据实际情况回答“中”或“不中”!

　　(2)爱心杯

　　取两个一样的杯子，倒满酒在其中一个杯子口部盖上保鲜膜，然后将两个杯子口对口地扣上缓缓抽出薄膜，要求新人不能动手一起喝完扣在一起的两杯酒，不能洒出。只要新人中其中一人将杯子稍稍推开，另一人只管使劲喝就可以了。

　　(3)口红诉真情

　　让新娘口含一支口红，在新郎脸上写下“ILOVEYOU”，再让新郎和新娘脸贴着脸，直至新娘脸上也印上“ILOVEYOU”，大家都认可为止。

　　(4)香唇探宝

　　新郎平躺在4把椅子上，弟兄们在旁边围着看，新郎身上放上8—10个小物件，可以是小糖果、牛肉干之类，新娘蒙上眼睛转个圈然后不用手要用“香唇”把新郎身上的小物件收集齐全，然后拆去眼布一个一个喂给新郎吃。

　　(5)爆笑俯卧撑

　　让新娘平躺在床上，上面放一个气球，再让新郎在上面做俯卧撑100个，新郎支持不住时会压在新娘身上，两人之间的气球就会爆炸，给洞房之夜带来欢乐。

　　(6)五子登科

　　这个游戏主要是考验新人互相配合的默契，找根红绳子，新人用嘴各叼一头，中间系上一支点燃的香烟，在桌上放5根竖直的火柴(可插在水果上)，然后新人不能用手帮忙，两人合作把5根火柴全部点燃。

　　洞房是特意为新婚夫妇准备的寝房，俗称“新房”。一般都布置得富丽堂皇，喜气充盈。于洞房是新婚夫妇日后的生活场所，对于新婚夫妇来说是非常重要的，所以对于结婚前布置洞房也有些禁忌。

　　忌在洞房内摆鲜花

　　洞房内忌摆生花，也就是鲜花，因生花易萎，恐不吉利。但是莲蕉花是个例外，取“连招贵子”之意。

　　婚床摆放禁忌

　　洞房中最重视的是婚床的摆设。旧时汉族有举行安床仪式的习俗。先准备铜钱一百零八枚，把八枚铜钱垫在床腿下，象征“生辰合同(铜)”。一百枚铜钱分别放置在床头床尾，取“同(铜)心同(铜)体”之意。还有的安床时要选择吉日吉辰，安床的位置也要配合男女双方的生庚干支，并视门窗与神位坐落的方向而定，民间俗信，十分忌讳床与桌椅柜橱的尖角相对。安床完毕，还要祭拜“床母”一番。从此，新房忌讳任何闲杂人等踏入。尤其忌讳寡妇、孕妇、属虎的人等进入，更忌这些人坐新床，摸新房内的物品，恐会对新妇不利。只是在晚上睡觉时，要一名童男陪伴新郎，睡在婚床上。

　　忌洞房内挂粉色窗帘

　　粉色代表女性的可爱、甜美、温柔和纯真、烂漫，粉色代表优雅和高贵的风度，粉色就像女孩的美梦一样。所以有很多女性主张在布置自己的婚房时候把窗帘做成粉色。其实这在民俗学中是忌讳的。因为粉红色会使人产生脑神经衰弱、恐慌、不安、易发脾气，而吵架之事必然常常发生。

　　忌洞房的床头枕头两侧被柜角或橱角、书桌冲射

　　洞房的床头枕头两侧，忌讳被柜角或橱角、书桌冲射，否则容易使人偏头痛。

　　忌在婚床周围摆放镜子

　　婚床安置好后，就需要安置床周围的家具。忌在床的前后左右摆放大镜子，据说婚床周围摆镜子，日后夫妻容易发生口角。

　　忌在洞房的床头上方挂新人的大照片

　　如果在洞房的床头上方挂新人的大照片，会使夫妇二人有压迫感，使夫妻时生噩梦。

　　忌单人独睡

　　新房从布置好婚床等摆设之后就忌空房，婚床也忌单人独睡，旧时汉族有些地区在新房布置好后，准备去迎娶新娘时还叫一童男手持大锣，在铺设齐备的新房内敲打三声，谓之“响房”，随后，喜轿才能发往女家。否则，便恐怕接娶新娘时会出什么差错。

　　从古到今，人们将洞房花烛之夜看成人生中的一件大事.既然是人生人事，就不能有半点儿马虎，因此，在洞房花烛夜这晚也有很多禁忌。忌新娘入洞房后说笑乱动新娘入洞房后坐在床(炕)上，不许言笑，不许乱动，否则不吉。

　　忌新娘入洞房后自己下地

　　东北习俗，新娘子不能自己下地，要小叔子拽下炕来，拽的时候还要向背后打一掌，用以考验新娘子的脾气禀性好坏。满族在小叔子拽新娘时还要说：“小叔拽一把，又有骡子又有马。”蒙古族又有俗话云：“新娘子好当，坐福(坐帐)难熬。”新娘子坐福(汉族又称“坐财”)，是叫新娘子盘腿坐在床(炕)上的红褥子上，整天不下炕。

　　忌没有人闹洞房

　　在民问有闹洞房的习俗，闹洞房又称“逗媳妇”、“闹房”、“吵房”，是对新婚夫妇的一种祝贺方式?

　　在民间最忌讳没人闹洞房，因为人们认为洞房里面常有狐狸、鬼魂作祟，为了驱逐邪灵的阴气，增强人世的阳气，才需要很多人闹洞房的，正所谓“人不闹鬼闹”。再说新娘走进一个新的家庭，什么都觉得陌生，难免会觉得孤独和寂寞，大家来洞房里和她开开玩笑会去除她孤独寂寞的心理。还有一个原因是为了让新娘多熟识一下男家亲友。

　　忌新娘新郎翻脸生气

　　据说闹房始于六朝。一般是在婚礼后的晚上进行。届时，左邻右舍，亲朋好友不论辈分大小，都聚在新房中祝贺新郎新娘新婚之喜。这时候不论谁说什么戏闹的话，新娘新郎都不许恼，忌翻脸生气。俗话有“三日无大小”，即是说闹洞房不分辈，可以不受平时长幼尊卑的限制，随便说笑逗乐。俗以为“闹喜闹喜，越闹越喜”。据《中华全国风俗志》载，浙江一带，宾客闹房时，“或涂脸扮女，装成妖丑之态，戏弄新人，或搦足看手，口讲游嬉之谈。种种兴趣，出人意表，无非意欲引新娘一笑耳。无论如何喧闹，主人不但无言，且以为愈闹愈发，喜可加倍焉。”

　　忌讳闹洞房时新娘大小便

　　忌讳闹洞房时新娘大小便。如大小便(俗称“见外”)，就要受到亲友非议，认为不贞。

　　忌新娘踩新郎的鞋

　　新郎新娘上床安寝时，新郎要特别注意把自己的鞋放在新娘踩不到的地方，万一被新娘踩了，新郎就一辈子在妻子面前抬不起头来。

　　忌寡妇、孕妇等闹洞房

　　闹洞房时，忌讳寡妇、孕妇、产妇、婴儿、戴孝者、属虎的或生辰生辰与新娘新郎相克者参加闹洞房。不然，会使新婚夫妇日后不和睦，或有灾祸。

　　忌新娘的衣服放在新郎的上面

　　民间忌讳新娘的衣服放在新郎的衣服上面，否则丈夫将被妻子挟制一辈子。

　　忌新房无人听

　　中原一带，有些地方还有听新房的习俗，忌讳新房无人听，说是“人不听，鬼听”。有时公婆发现无人听房还有意用一个扫把披上一件衣服放在洞房门外，为的是让鬼祟见后以为是有人在听房，他们就不再来捣乱了。南阳一带听房又叫“听墙根儿”。据说听墙根儿会受霉气、晦气，种庄稼不收，做生意亏本儿。所以自愿听的不怕这些。没人听，请人来听时，还要为人家花钱破灾。先杀只公鸡，把鸡血抹在鼻尖上，用以避邪。忌讳闹洞房山东有些地区忌讳闹洞房。满族恰喀拉人也绝对禁止闹洞房。天黑以前，就把洞房周围彻底清理一番，甚至连鸡鸭鹅狗等家禽家畜都赶到离洞房很远很远的地方去，让新娘新郎安安静静地度过这美好的一夜。

　　忌吹灭洞房花烛夜点燃的灯烛

　　洞房花烛夜点燃的灯烛忌吹灭，讲究一夜长明。相传新婚夫妇谁要先把灯烛吹灭，谁就先死，所以二人谁也不吹灯。

　　在汉族中有“守花烛”的习俗，即新婚之夜，新郎新娘通宵不睡，守着洞房花烛，不让其熄灭：俗有“左烛尽新郎先亡，右烛尽新娘先亡”的说法，故一烛灭时，遂将另一烛也熄灭，取“同生死”之意。满族洞房花烛忌吹灭，要用扇扇灭，否则不吉利。

　　忌结婚日同房

　　洞房花烛夜，本来是新婚夫妇合床共眠的时刻。但中国有些民族却忌结婚日同房，，像彝族、仫佬族、哈尼族、瑶族、普米族、怒族、白族、苗族等许多民族中都有此习俗。有的是结婚日禁忌夫妇同床，有的是结婚唇三日内禁忌夫妇同床。还有的时间更长一些。其原有的是要返回娘家也住i日，再返夫家;有的是要对歌，试试新郎的才华、情意;有的则是长期不落夫家的习俗所造成的。社会舆论把不落夫家，过着自性生活的新娘视为强者，新娘一旦有了孩子就不能不长住夫家了。所以才有了新娘初次到夫家(结婚日)不同床的禁忌习俗。

　　忌新娘非处女

　　洞房新婚，忌新娘非处女。陈东原先生在《中国妇女生活史》中说：“中国人对于处女的要求，自宋以后，实在是日甚一日，因为男性对于这事看得太重的缘故，女性亦认此事为当然，甚至把整个贞节问题，都放在这一点上了。清代就有结婚后新郎谓新妇不是处女而毁婚的。北方最显，南方虽然没有这种风俗，但丈夫在结婚时若觉新妇的处女膜已破，便要说她不贞，至少在心理上会发生莫大的隔膜：这样的怪癖，是一直到现在都存在的!”

　　事实也正是如此，在旧时，各地区都有洞房验贞的习俗，就是在新郎新娘的婚床上铺一块白布，第二天早上婆婆或者婆家其他人来查看，如果布上见红，说明新娘是处女，全家皆大欢喜;如果没有的话，婆家会震怒，甚至会将新娘遣送回家。据《清稗类钞》中所提及的“粤巾婚嫁”，也明白地记载着这一习俗禁忌的详情。该文说：“(粤人)成婚之夕，喜娘为新郎脱靴，即授一白巾，备交合后拭秽之用也。如有新红，即为完璧，可吃烧猪。”“新妇入门，直人入洞房，新郎即与新妇登床而寝，室门亦砰然而阖，新郎之父母宗族戚属皆静待于房外。少焉，室门辟，新郎手捧朱盘、盘置喜娘所授之白巾，盖以红帕，日喜帕者是也：在门外者见新郎手持喜帕而出，而父母戚属皆大喜，贺客至是始向新郎道贺。其未见喜帕之先，例不道贺，盖恐新妇不贞，则不以为喜而转以为辱也。”

　　新妇拜见舅姑

　　洞房花烛夜完婚之后，第二天(有的是第i天)新妇拜见舅姑(公婆)。据《中华全国风俗志》云，广东某些地区有跪茶跪酒的习俗：“见舅姑时必膝行，庭中置一方桌，新娘膝行于桌之前方，必叩首数次，膝行至桌之后方，又叩首数次，如是周而复始约数时，新娘多有不胜其苦，而当堂痛哭者。”古礼，见舅姑，以枣栗为贽，取其早起战栗之意，是要求新妇自正的。这一习俗禁制，主要是禁的成分大，是对新妇的一种礼教规定，据说宋代就已经制度化了。

　　民间结婚，对于婚服有很多禁忌。

　　忌讳穿新衣服结婚

　　新娘出嫁一定要穿旧衣见于黔东南侗族。新娘出嫁这天，送亲的姑娘都着新衣，带银器、首饰，个个花枝招展，唯独新娘却穿着旧衣、草鞋，且无头饰、首饰，不带嫁妆。此举之意义，在于告诫新娘婚后要勤俭持家，反映了侗族的传统美德。

　　忌讳穿旧衣服结婚

　　结婚时，绝大多数地区和民族都有特制的新婚礼服。婚服要新，取“新婚大喜”之意。若着旧装，则不吉利，或有新人不贞之嫌。

　　忌白色

　　一般新嫁衣崇尚红色，忌讳白色：此俗流行于汉族，其他民族也习见。山东一带，嫁衣要上下一身红，通常喜棉忌单。云南巍山彝族结婚时，新郎新娘都忌穿白色衣服，直到婚后一百天才能穿白衣。

　　做嫁衣禁忌

　　在很多民族和地区，大都对婚服十分重视。做嫁衣亦要选择吉时。嫁衣要福寿双全、儿女双全的妇女裁剪，忌寡妇、不孕妇等裁剪缝制。

　　忌新嫁娘的礼服有口袋

　　新嫁娘的礼服忌有口袋，以免将娘家的财产以及福气带走了。

　　忌讳礼服用两块布缝接

　　礼服要用一块整布料裁制，忌讳用两块布缝接。取“从一而终”、“不再婚”之意。

　　忌不用凤冠霞帔

　　旧时，男子娶妻俗称“小登科”，是可以穿九品官服的，新嫁娘则必用凤冠霞帔，以象征吉祥过去此俗多流行于满族、汉族、朝鲜族及其他民族，据《清稗类钞》云：“凤冠为古时妇人至尊贵之首饰，汉代惟太皇太后、皇太后入庙之首服，饰以凤凰二其后代有沿革，或九龙四风，或儿翠四风，皆后妃之服。明时，皇妃常服，花钗凤冠。其平民嫁女，亦有假用凤冠者，相传谓出于明初马后之特典。然《续通典》所载，则日庶人婚嫁，但得假用九品服。妇服花钗大袖，所渭凤冠霞帔，于典制实无明文也。至国朝，汉族尚沿用之，无论品官士庶，其子弟结婚时，新妇必川凤冠霞帔，以表示其为妻而非妾也：”可见，当时新娘不用凤冠霞帔已成为一种忌讳一是怕不吉利，二是怕人说不是嫡妻。

　　忌新娘不蒙盖头

　　按汉族的习俗，上轿前新娘要蒙上红盖头。红盖头即是一块两尺见方的红布，可蒙住新娘的头面脖肩，使其不能被人看清楚面目。过去，其他许多民族中都有相似的习俗，比如瑶族新娘就有用蜂蜡把头发染硬，盖上有眼的木板，加上红盖头的习俗i据说，这种习俗垃很古老的，有类于女娲“以草为扇”，是遮羞的，其红色象征火，可以防邪：在陕西一带流传着“盖头掀，必生祸端”的俗谚，就说明红盖头在民间信俗中确有防邪避祸的功用。

　　新娘子从上轿前蒙上盖头一直到下轿、拜天地，人了洞房之后才能新郎掀开否则，不蒙盖头，或者过早掀开都是要遭忌讳的。

　　婚纱的来

　　穿婚纱的习俗可以追溯到公元前10世纪，当时两河流域就已盛行女子戴头纱。在古希腊，举行结婚仪式时不仅新娘要戴亚麻或毛织成的头纱，而且一对新人都要戴上花冠。到了岁马时代，不同宗教信仰的人要戴不同颜色的头纱以示区别。

　　婚礼虽是世界各国自古以来就存在的仪式，但新娘在婚礼上穿婚纱的历史却不到200年的时间。新娘所穿的下摆拖地的白纱礼服原是天主教徒的典礼服。于古代欧洲一些国家是政教舍一的国体，人们结婚必须到教堂接受神父或牧师的祈祷与祝福，这样才能算正式的合法婚姻，所以，新娘穿上白色的典礼服向神表示真诚与纯洁。

　　迎亲是大喜的日子，这一天是阴阳合配，男女双方成就百年之好的开始，自古以来在民间十分重视，总想有一个吉祥如意的好兆头。因此，这一天禁忌也特别繁多。

　　迎娶时辰禁忌

　　迎娶的时辰是男方白定的。但一般都遵从当地的风俗习惯，并通常也是要与女家通气的。从婚姻的婚字，可以知道古代婚娶是在日落前后举行的二婚，古文为昏。《尔雅·释诂》云：“日入后二刻半为昏.昏来则明住，”《仪礼·士昏礼·注》云：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。必以昏者，阳往而阴来。”可见古时嫁娶在昏时，是取阳往而阴来之意，亦即实扣男(阳)亲迎女(阴)之意若不以此时迎娶，则婚不以时，恐不吉也。待夜阑更深人静之时，男家即遣迎亲者打鼓呜锣放鞭炮去女家迎娶新娘，按当地的俗规，当日必须把新娘接进家门，否则，便担心会出什么差错。于山高路远，所以他们半夜就早早起程了。敲锣打鼓固然是为了喜庆热闹，也有惊吓山中野兽的作用。因此，这种婚俗的存留归根结底还是适应了当地民众生活的需求。

　　达斡尔族喜车一定要在日落前到达男方家中。万一在日落后到达，要在大门西侧挂一面镜子，以代替太阳，否则，婚后不顺利在快到男方家时，喜车一定要向东方走。白族新娘去新郎家时，必须顺着云彩移动的方向走，若夫家住的位置与云彩移动的方向相反时，新娘则要绕至夫家背后，再转到夫家。这和汉族忌三向相似。锡伯族旧时迎亲的喜篷车必须在破晓前到达男家。到男家的时限在日出日落之前的不同，是与婚娶的时辰有关的。娶亲以昏和娶亲以昼，自然不同。不过，如今这方面的限制都不那么严格、认真了。

　　忌地

　　白族迎亲时有些路段要忌避，须沿途打锣;忌地，走时要铺毡或席;忌门、忌厨，要把门和厨房遮住。

　　忌寡妇迎亲

　　许多民族迎亲人都忌寡妇参加，要派“全科(活)人”。

　　忌讳不“干净”的人迎亲

　　哈尼族迎亲时，男家派一对父母健在、家中无死于非命的所谓“干净”的中年男女作为迎亲人，到女家迎接新娘。

　　忌新郎脚踩地

　　朝鲜族迎亲时，新郎忌脚踩地。离家上马时要踩粮袋，到女方村庄下马时第一脚也必须踩在粮袋上，取婚后稻谷满仓、生活富足之意。

　　迎亲人数量禁忌

　　东北汉族、蒙古族迎亲的人要是单数，少则七到九人，多则十一到十三人，人数不等。回来时加上新娘，正好是双数而湘潭及中原一带，迎亲的人数要成双，但又有忌八、十六这两个数的，其意不详

　　迎亲客忌讳变脸生气

　　保安族在迎亲日，女家设宴盛情招待迎亲客、媒人、阿訇等人。这时，女方村中的小伙子要来“闹席”，让迎亲客和媒人吃不安宁，有时还会把迎亲客一一拖到院子里，用粘有锅底灰的棉花、羊毛等乱抹一气，把迎亲客抹成一个个的大花脸，甚至拳打脚踢一顿。这时，迎亲客忌讳变脸生气，还要满面笑容。如果谁脸上有不高兴的表情，就意味着两亲家以后不和好、不吉利，抹黑脸、拳打脚踢是一种特殊的祝贺婚姻美满的方式。据说，是为了让新娘婚后生的孩子能够认识舅舅。

　　忌新郎直接闯入新娘家

　　新郎忌直接闯入新娘家，要在女家近邻借一所房子临时驻脚，在这里换上婚礼服。

　　忌喜车途中不顺利

　　锡伯族接新娘的喜车，不论路程多远，一旦上路，既不能停歇，也不能离开车辙，更不能给其他车让路，必须马不停蹄地一口气赶到婆家。如遇对面行来的也是喜车，则在两条车辙JF中插一把刀，各自顺一条车辙错过。新娘从上车直到婆家，不论喜车如何拐弯，一路上须而朝事先定好的方向坐着，亲人则帮助其不断挪动身子。

　　忌在新娘家进餐

　　苗族迎亲时，按规矩，新郎要到隔壁邻居家中吃饭，不能在新娘家进餐。而一同来迎亲的陪郎们却能够受到新娘父母的热情接待。

　　忌没有鼓乐声响

　　自古以来，迎亲队伍都讲究吹吹打打，鼓乐相配，有专门的“响器”烘托气氛。任何一个民族的婚礼都是喜热闹，图喜庆，最忌冷冷清清，让人觉得不吉祥。如果准家结婚没有鼓乐声响，邻家也觉得晦气，这是很犯忌讳的事情。

　　忌不放鞭炮

　　迎亲忌不放鞭炮，如果鞭炮太少，也遭忌讳。因为新娘下花轿时，匍观的人很多，她很难快速地走进大门。如果鞭炮在新娘还没走进大门时就燃放完了，则一时寂静，场面就冷了，则大大不吉：所以在很多地方娶媳妇时，要燃放很长的鞭炮。俗话说：“娶媳妇，一不可惜鞭，二不可惜炮，三不可惜雇花轿。”经济上再困难，这三样东西也是不能节省的。大家认为放鞭炮是“崩崩邪气”，越是大喜日子，恶鬼越来捣乱，必须及时将其赶走。

　　喝“催轿汤”禁忌

　　新娘上轿前，中原一带有喝“催轿汤”的习俗。娘家嫂子辈给新娘做临行前的一顿饭，叫“催轿汤”。新娘吃起来很有讲究，既不能不吃，又不能吃完。民歌中有这样的唱法：“如若是喝了吧，怕穷娘家;若要说不喝吧，怕穷婆婆;罢罢，我喝一半，留一半，两头都过好生活。”

　　忌妨害夫家在婚期到来前夕，为了婚礼举行得顺利，尚有许多禁忌。据《说蛮》载，仡佬族女嫁必折二齿，否则恐妨夫家。俗称之为打牙仡佬。清人田雯在《黔书》巾说：“(找牙仡佬)女子将嫁必折其两齿，恐妨害夫家也。”凿齿习俗是仡佬先民的遗俗。西晋张华《博物志·异俗篇》云：“(僚人)既长，皆拔去上下齿各一，以为华饰。”而恐妨害夫家，显然是后世附会到这一习俗上的礼教。

　　“冲喜”禁忌

　　在豫东一带，婚期之前，若是新郎的母亲病了，常好与女家商议，择某吉日黄昏起更后，约亲家母和未过门的媳妇来男家“冲喜”。俗以为未过门的媳妇做的面条，有治愈疾病的效力。如果未来的婆婆吃了未来的儿媳做的面条，病就一定会好的。做饭时，须未来的新郎执灶。但未婚男女双方，不得谈话，否则，就不灵验了。俗称之为“哑饭”。

　　忌吃太多的东西

　　土族姑娘出嫁前讲究“坐嫁”。坐嫁期间，姑娘的饭量要逐日渐少，以使体态窈窕，面孔白皙、也显得孝顺娘亲，不愿离去。这与彝族的“杂空”是差不多的。彝族姑娘临近婚期，也要开始“饿食饿水”(减少饭食)，甚至绝食。彝族称之为“杂空”：“杂空”时间，一般为三五天，多者七八天。“杂空”期间，新娘仅吃少许鸡蛋，喝几口水。俗以为“杂空”时间越长，越显得新娘懂礼，有毅力，光彩。如果姑娘在出嫁前大吃大喝，就要被大家耻笑。据说这样限制新娘，减少饮食是因为一个“虎妻”的传说。传说古时候，有个要出嫁的姑娘，在娘家大吃大喝，等她走向夫家时，半道上便要解小便。结果在路边草丛里被老虎吃掉了一老虎变成了新娘成为虎妻.新郎的妹妹发现了虎妻的秘密，也被老虎吃掉了。后来，新郎才用计谋烧死了老虎这个传说故事可以告诉我们，不让新娘多吃多喝是为了避免在去婆家的途中大小便因为，新娘去婆家途中忌讳大小便。甚至进了男家，三天之内大小便都是要被人笑话的，所以才有这嫁前“杂空”的习俗。

　　忌彼此见面

　　回族男女青年结婚前一个月内，不准彼此见面，要待在家中，请阿訇念“尼卡哈”经。如今，此俗已不很严格了。东北某些地区的汉族中，也有结婚前三天不准女方到男家去的习俗。大约是重视亲迎仪礼的意思。如果平时双方来往自如，那么亲迎也就显不出有什么特别重要的意义了。

　　婚嫁是人生中的一件大事和喜事，婚事中的日子吉利与否，将会影响到整个人生甚至是整个宗族的昌盛和兴亡。所以在婚期的择定方面，俗间多有禁忌。

　　俗话说，“典当勿催赎，女子勿催嫁”。通常是男方父母查定迎娶日期，同女方父母商议。其程序是先请测算先生占h得吉日，再将日期及迎娶事项写成帖，请媒人送至女方家巾征求意见，故称“请期”。一般要占卜得两个吉日，一个在上半月，一个在下半月，然后经女方筛选，将选中的日子确定，俗称“定日子”。定日子关系到男女以后婚后生活的吉凶，所以，定日子在年、月、日上都是有很多禁忌的。

　　忌无春年结婚

　　汉族许多地区忌无春之年嫁娶。无舂之年，即当年无立春日，有些地方称之为“寡年”。“寡年”的“寡”字是结婚时日的大忌，会令人想到“寡妇”、“寡居”、“鳏寡孤独”等词语，显然是大不吉利的一有些地方还认为“寡年结婚不养崽”，也就是没有后代，这层意思或许是“春”字的缺乏而来的。

　　忌喜年结婚

　　喜年，就是一家在这一年有结婚或者添丁的喜事。在民间，如果一家已经有了结婚或者添丁的大喜事了，一般在择婚期的时候不会再选在这一年，因为人们害怕会“喜冲喜”。湘潭一带，有“一年内，同屋不能有进有出”的说法。一家乃至同住一屋的几家，不能在这一年中又嫁闺女又娶媳妇，否则，被认为是不吉利的。

　　忌四月结婚

　　古人觉得一年中的一月和九月是结婚的最好月份。在《中国制度史》中提到：“古以九月至正月为婚期;仲春而尤不克昏。”相传周代男女大多都在仲春之月结婚。

　　人们忌讳在四月结婚。因为“四”与“死”同音，人们认为“四月”是“死”月。因而嫁娶吉日不能放在四月里，以免引起不祥的联想，成为不吉的兆头。

　　忌五月结婚

　　五月为恶月，在有些地区民间还有“五月娶五毒某”的说法，也是基于五月五日端午节俗称“五毒节”的缘故。另外，“五”与“误”同音，人们认为要是在五月结婚的话，会产生很多差误，在筹备婚礼的过程中会不顺利，即使结了婚以后，也会不幸福。所以人们不选择在五月结婚。

　　忌六月结婚

　　在民间有“六月娶半年妻”的说法。认为六月时，已经是一年过了半年。如果在此时结婚的话，婚姻关系最多只能维持半年，或早丧偶或离婚，造成一方或双方的不幸。

　　忌七月结婚

　　在民间有“七月娶鬼某”的说法，是因为七月俗称“鬼月”。这月阴间的一些孤魂野鬼会一齐拥到阳间来讨吃。在崇信鬼神的时代，人们害怕触犯鬼魅，因此忌讳在此月内嫁娶。

　　忌八月结婚

　　在民间有“八月娶土地婆”的说法，是因当地八月十五是祭土地公的日子，八月里嫁娶，恐娶到了土地婆。据说土地公惧内，怕老婆，因而在八月里嫁娶，恐怕将来也要怕老婆。

　　忌九月十五日以后结婚

　　傣族存傣历九月十日以后的三个月内禁忌结婚。这三个月傣族叫作“进洼”时期，在进洼出洼这三个月内老年人每隔七天要拜佛一次。这期间正值雨季，生产较忙，筹办不易。这期间结婚，群众会说新人像牛马一样，像狗一样，不知季节，死后会变成狗的.现在虽然这种禁忌有了一些变化，个别男女青年于爱情深厚或因婚前有孕等情况也有不顾传统习惯的限制而结婚的，但结婚后，仍须刷酒肉祭寨，请全寨人吃一顿饭。否则，大家会认为触犯了寨鬼，将来寨子内发生疾病和其他灾害时，就要结婚者负责。

　　忌讳本命年结婚

　　据《白族社会历史调查》，白族嫁娶年的地支忌与男女生年的地支相同，相同则不能结婚。再推算一步，按地支排列的顺序，十二年是一轮，十二岁不可能嫁婚，那么，也就是忌讳男女双方在二十四、三十六、四十八，等等年龄时结婚了。

　　忌孝年结婚

　　孝年，是指直系亲属长辈去世以后，晚辈有一定的服孝时间，通常为一年或者三年，这几年被人们称为孝年存孝年，晚辈不但在穿戴上有禁忌，也不能在孝年结婚。一来是对于死去长辈的不孝，二来是害怕在服孝期内结婚不吉利，将来子女稀少，不易长大成人，家运不顺。

　　订婚戒指不同的戴法有不同的含义

　　戒指自古以来具有强烈的象征意义，因此它的戴法很有讲究。按照我国的习惯，订婚戒一般戴在左手的中指;结婚戒指戴在左手的无名指;若是未婚姑娘，应戴在右手的中指或无名指，否则，就会令许多追求者望而却步r。

　　按西方的传统习惯来说，左手上显示的是上帝赐给你的运气，它是与心相关联的，因此，将戒指戴在左手上是有意义的，

　　国际上比较流行的戴法是：

　　食指——想结婚，表示未婚

　　中指——已经在恋爱中

　　无名指——表示已经订婚或结婚

　　小指——表示独身。

　　至于右手，在传统上也有一个说法：那就是戴在无名指上。据说戴在这里，表示具有修女的心性，当然，还有一种戒指，无论你戴在哪里都不具备任何意义，这种戒指就是一般的花戒，它只起到一种装饰的作用，可以戴在任何你想戴的手指上，没有任何拘束。

　　在订婚的过程中，有些地区和民族有卜婚的习俗。卜婚中，有时是以人们对某种物象的好恶感来决定婚姻的。于某种物象被以为是灾祸、妖邪的征兆，所以凡是婚姻跟这种物象联系在一起，那就是要忌避的。

　　忌被找到

　　德宏一带，傈傈族婚姻的成败，还决定于被“抢”去的姑娘是否被找得到。过去，青年男女在私汀终身之后，绝不把心巾的秘密告诉父母，当暗定的结婚日子到来时，小伙子便领着姑娘悄悄躲进了深山密林，姑娘的父母不知姑娘找了什么样的人家，于是就把亲友找来，一起寻找姑娘的下落。按习俗规定，三天之内找到了姑娘时，男方便被认为是愚蠢无能的小伙，婚事即行告吹，男方还要赔偿女方一笔钱财。如果三天之内找不到姑娘，那么，这一对青年的婚事就算定下了，并且会得到社会的公认：所以，男女青年能否订婚是决定能否被人找到的。

　　忌有响雷

　　布依族订婚日禁忌响雷。如果订婚那天响雷了，双方都认为是恶兆，立即自动解除婚约，而且各无怨言。有人称此习俗为“雷打鸳鸯散”。大概布依族以为雷响是天神对此婚约不满的警告，所以他们不得不遵从神意而离异。

　　忌两只鸡蛋不能凑合在一起

　　景颇族过去有掌管批准婚嫁的“魔头”，因此旧时景颇族的订婚必须要“魔头”的批准才行。而“魔头”批准男婚女嫁依据的却是一种占卜的游戏。即是把一只盛着水的碗放在地上，然后放进两个鸡蛋如果鸡蛋能凑合在一起，那么一对青年便被允许成婚;如果鸡蛋凑不到一块儿，那么婚约即不成立。

　　“踩路”禁忌

　　哈尼族婚姻的缔结，要经过“踩路”仪式的考验。所谓“踩路”就是让男女双方家族的老人一同在村寨外林间崎岖小道上默默地走一段路，看是否有兔子或狼等野兽出现，若有则不吉，婚约只好取消不过，这一习俗现在已改进，至于是否有野兽r现已不起决定作用，它只不过变成为一种例行的汀婚仪式罢了。

　　忌抢不到牛尾巴

　　黔西北苗族，举行婚礼之日还要举行最后的卜婚仪式，即抢牛尾巴。该日，女家请几个青年人把牛牵到举行婚礼处，新郎来到时，新娘川一把快刀突然将牛尾巴砍下，新郎则立即扑向新娘抢夺牛尾巴、新娘一方的人就帮新娘守卫，不让新郎接近新娘。如果新郎在女方父母亲友到来之前把牛尾巴抢到手里，便立即举行婚礼，否则，便认为新郎无能而使婚姻告吹。这种占卜式的婚俗禁忌虽然形式野蛮一些，但实际上具有一定的选择良好素质的男性传宗接代的积极意义。

　　家庭的概念

　　家庭作为一个群体是社会的细胞，即利：会生活的基本单位。家庭是婚姻关系、血缘关系及收养关系构成的.

　　(1)以婚姻、m缘关系为纽带，以婚姻关系为纽带的人与人之间是姻亲;以血缘关系为纽带的人与人之间是m亲(收养关系的是准血亲)。传统社会中，血亲重于姻亲，是于那时注重传宗接代;现代社会注重婚姻质量，娴亲日益显得重要。

　　(2)家庭是一种初级社会群体，其成员问，面对面交往，直接互动与合作。

　　(3)与其他丰十会关系比较，家庭关系最为密切、深刻，它包括性、生育、赡养、生活、事业、经济、政治、伦理道德、教育等多种关系。

　　纳征又称“纳币”、“大聘”、“过大礼”等。男女双方已达成婚姻协议，男家就正式将聘礼，俗称“彩礼”送往女家，这就是纳征的仪礼。纳征的仪礼也有许多忌讳，以避免不幸的事情发生。

　　忌送女方鞋子

　　忌送女方鞋子，此含有避免女方穿上鞋子溜掉的心理。

　　忌订聘的礼盒用肉馅

　　山东一带，订聘的礼盒忌用肉馅，认为用了它会使新媳妇过门后慢性子。

　　忌留公鸡

　　中原一带有女方收聘礼时忌留公鸡，并回送一只活蹦乱跳非白色的母鸡.

　　忌嫁妆有剪子、镜子、茶壶一类的东西

　　有时回礼之后还发送陪嫁的嫁妆，在嫁妆中忌有剪子、镜子、茶壶一类的东西，认为这些东西会“妨舅”，使得新娘的兄弟沾上晦气，甚至可能会带来厄运。

　　被子禁忌

　　嫁妆中的被子，旧时中原一带禁忌九月里做，喜好在十月里做。俗语云：“等十月，忌九月。”因为“十月套被十相出(希望连生十子)，九月套被九女星(恐怕连生九女)”。而且套被子时忌用白线，喜用红线。缝制者忌寡妇或儿女不全的人参与，一定要请儿女双全的人来缝制，以图吉祥。

　　忌无子孙桶

　　浙江杭州一带嫁妆中忌无子孙桶，否则会影响子嗣的延续。子孙桶就是马桶：浙杭一带的马桶有两种。一种是便溺用的：一种是生产用的。新马桶内盛有红蛋、喜果，有祝福子孙昌盛之意。

　　订婚戒指

　　订婚、结婚戒指的来，据说是古代抢婚演绎的结果，当时，男子抢来其他部落的妇女就给她戴上枷锁。经过多年的演变，枷锁变成了订婚、结婚戒指。男子给女子戴戒指表示她已归我所有。

　　另一个说法是，世界上第一个把戒指当作订婚信物的人是奥地利王麦士米尼。1477年，麦士米尼在一次公开场合认识了一位叫作玛丽的公主。她的美丽容貌和优雅举止使麦士米尼为之倾倒。麦士米尼虽然知道玛丽早已许婚于当时的法国王储，但是为了赢得她的爱情，麦士米尼还是决定试试运气。他命人专门打造了一枚珍贵的钻石戒指，送给玛丽。面对这只精雕细刻、闪闪发光的钻石戒指和麦士米尼的热烈追求，玛丽终于与麦士米尼幸福地结合了.从此，以钻石戒指作为订婚信物，便成为西方人士的一种习俗。

　　在议婚阶段中，纳彩、问名等婚仪顺利通过之后，便是纳吉一项了。所谓纳吉是把问名后通过占卜得到的合婚消息告知女方的一种仪礼。男方通过占卜得到吉兆，准备礼物再去女家决定婚约，这是订婚阶段的主要仪式，俗称“过定”、“送定”、“定聘”等。在“定聘”中有许多忌讳，为的是避邪和消灾去祸。

　　忌定聘时的聘礼是单数

　　定聘时的定金忌单数，必须是偶数，外边包上红纸，俗称“红包”、“喜钱”或“定钱”。定礼也要成舣成对，忌单数，如果出现单数，那就意味着结婚后会失去一方，造成丧偶的灾难，至少会使人产生“孤单”、“丧偶”的联想。一些讲究的人家，还要把礼物的名称也补单成双。如“一头猪”要写成“全猪成头”;“一盘菜”要写成“喜菜成盘”等等。这些，都是为取意“双双对对，万年富贵”，以象征新婚夫妻婚姻美满的。

　　还有一螳定聘中的禁忌是出于礼节方面的考虑。比如台湾民间纳吉送定时有忌将聘礼全收下的习俗。男方送来的猪肉，女方要将带骨的部分退回男方，当地的俗语说是：“食你的肉，不吃你的骨”，若女方疏忽了此项禁忌，男方会很生气的。

　　忌无茶礼

　　明、清时代汉族及西南一些少数民族中还流行送茶礼。云南拉祜族聘礼中忌无茶礼。拉祜人常说：“没有茶就不能算结婚。”

　　忌说“重”和“再”字

　　定聘时忌说“重”和“再”字，若说了这两个字会导致“重婚”或“再嫁”的灾难。比如男方送来了聘礼，女家将礼饼、礼烛供在神龛上祭告神明祖先，这时烧香时，不管插入香炉里的香是不是歪了斜了，都忌讳拔出来再插一次;再比如男方来订婚的人回去时，女家送出门口，打招呼千万忌说“再来坐”一冈为“重插香”犯了“重字”的忌讳，“再来坐”犯了“再”字的忌讳。

　　忌未过门的媳妇吃食礼饼

　　如民间有禁忌未过门的媳妇吃食礼饼的习俗。看起来似乎是未来的新媳妇抢吃喜饼会被认作“好吃懒做”或者“行为不端庄”等等，其实，其中的意义，还在于担心未来的新媳妇将自己的“喜”给吃掉了，会导致转吉为凶，出现不可预料的祸事。唯有这一层才是男女双方都怕的理。但是，这一深层的忧虑和担心，竞不好跟那未过门的新媳妇明讲出来，因为说出来本身又是被忌讳的事情?所以只好用“结婚日会有月信(月经)”来吓唬阻止她，使她不再敢吃喜饼了事。

　　自古以来，有亲戚或朋友要结婚摆酒，有些人总要在心里嘀咕能不能参加。其实，关于这些问题的答案千奇百怪的都有。一般来说，下列情况时，不太适合参加别人的婚礼。

　　忌久病初愈者参加婚礼

　　久病初愈者，短时间内不适合参加别人的婚礼或喜宴。一般来说，久病初愈的人，通常是说明最坏的运气即将要过去，好的运气即将到来，这是最明显的÷于久病者运气刚最差开始转向，而结婚者，却通常是运气最好颇佳的时候。从这个好坏的程度来说，不适合碰在一起。从另外一个中医的角度来说，久病初愈者，其心态刚开始稳定下来，并不适合大喜或大悲。

　　忌身边有白事者参加婚礼

　　身边有白事者，也不太适合参加别人的婚礼或喜宴。关于这一点，相信很多人都没有异议用民间一句话来说，就是好事不要和坏事冲：这其实是一种民间的习俗，不能说没有道理?所以，如果身边有白事，就是别人盛情邀请，也尽量不要去参加别人的婚礼，就算别人真的不介意，也要回避。

　　忌喜事和喜事相冲时不能参加

　　很多人都知道白事不能和喜事相冲，也有一种民问习俗就是喜事和喜事也不要相冲。比如说你身边有喜事，或家中有喜事，而你朋友又要结婚或喜宴请你参加。你也要婉转拒绝或说明情况。用生活巾的话来理解，这是避免喜事和喜事一起叠加了，会造成物极必反或旺极反衰的效应，所以，也应该避免。

　　忌婚礼日子和自己相冲的不能参加

　　当婚礼日子和自己相冲时，也不适合参加别人的婚礼。虽然结婚日子原则上是以结婚的男女双方为重点，但是，如果某些人，例如平时体质差的、运气本来很一般的、一直生病还没有好转的，这些情况时，一定不能参加。因为当你自身弱的时候，就是一个普通和你相冲的日子，可能也会为你带来较大的麻烦。

　　忌孕妇参加婚礼

　　孕妇也最好不要参加别人的婚礼。主要是婚礼的时候，各种各样的仪式，比如放鞭炮等，或是一些过于热闹喜庆的场面，很容易会触到胎神，这也是相当忌讳的。即使参加，在新娘入门时，一定要回避，不能直接参加。

　　女性参加婚礼衣着要求

　　所有的婚礼都是为了新娘举行的，婚礼这一天永远属于新娘。连另一个主角，新郎也不过只是她的陪衬现在婚礼举行的通常是不中不西，新娘既穿西式婚纱也穿中式礼服，所以为了不抢新娘的风头，有几种颜色是一定不能穿的，那就是白色或者很淡的米包系列以及大红色。

　　如果只是参加酒席，那么套装、连衣裙就可以了一如果你去参加一个很正式的婚礼，你最好把珍珠取下来，系上黑色饰带，或穿一身小巧别致的套服。还是要切记：千万不可以太袒胸露背，招来太多关注。

　　汉族民间向来以黄昏为迎亲佳时，凡身为姑娘，正当嫁娶，都在黄昏迎亲上轿。对此，千百年来，在民间流传着一些传说故事。历来实行黄昏时迎亲的山东博山一带，传说很早以前，此地原行大白天吹吹打打，热热闹闹迎亲的。明朝年间，地方上出了个大恶霸翟i胡子，这是个大色鬼，仗着老子是朝廷大官，便在地方上横行霸道。凡新娘子出嫁之日乘上花轿，必须先抬到他家，等他玩够了再抬往新郎家去二为此百姓恨之入骨，但也无可奈何，，后来人们把迎亲改在黄昏后，也不吹不闹，悄悄地把新娘接到夫家，于是瞒过了翟三胡子，保护了新娘子。此而逐成风俗，一直延续至今，当地俗称“夜里偷新娘”。遗邀

　　夫妻关系的类型

　　(l)一体型

　　这类型夫妻在较长共同生活中相互体贴、合作，在性格、爱好、习惯上彼此适应，融为一体。双方均把对方看成是“自己”的一部分，相敬如宾，心心相印。此型关系稳定、美满。其不足之处是较为封闭，如一方离去，另一方寂寞难忍。

　　(2)爱情型

　　主要有两种类型，一是美貌与性吸引而结合，但潜伏一种风险，美貌及性魅力会逐渐减退，假如婚姻缺乏其他基础，或不能过渡到以双方人格相似性为基础的爱情，那么可推断这种婚姻往往迟早出现危机;二是人格型夫妻，以人格的相似性或互补性为基础的结合。于人格具有相对稳定性，不像体型、性魅力那样易变，这种结合一般能使婚姻平稳而幸福。

　　(3)惰性型

　　此型是迅速对婚姻失去热情的夫妻。他们不能发现需要解决的问题，不愿进行新的尝试，只希望按老样子生活。没有紧张、冲突，也没有乐趣，后者则对婚姻有涣散作用。

　　(4)平等合作与分[型

　　前者夫妻双方平等分担家务;后者是双方根据各自特点分工，料理家政。这两种类型的特点是，双方均进入自己的角色，又对对方有相应期待，彼此都认识双方在家庭中的价值，有较强责任感，家庭生活较为和谐、稳定?

　　(5)失望型

　　失望型夫妻在新婚时百般努力建立美满的婚姻生活，有很高的期待值。但不久发现，婚姻生活中有种种不满意，“现实不理想，理想不现实”，对方表现也非当初所料，因此感到失望。

　　(6)建设性

　　此型是双方在共同曰标下勤勤恳恳生活、T作的夫妻。他们有创家主业、教育子女等共同目标，并围绕这些密切合作。在达到一个目标后又追求新的目标。生活中勤奋肯十，能抑制家庭消费;在共同努力中感受生活的意义，使婚姻维持与发展。他们可能遇到的问题是，精神生活不够丰富;当达到目标后，一方可能变得满足继而懒散，以致出现裂痕。

　　(7)功利型

　　此型是以爱情之外的出身、学历、财产、社会关系等条件为基础而结合的。当双方收益与成本基本平衡时，婚姻能持续，双方感到满足。、其风险是，如双方收益与成本不平衡，往往出现不满，导致危机;其次，于夫妻关系的理性色彩浓重，难以获得爱情享受，往往双方关系紧张时，一方寻找婚外情导致关系破裂。

　　民间忌讳“失贞”很严厉，而谈恋爱男女一接触又势必会引起别人的猜度，所以旧时汉族以及其他一些民族就尽量不让男女青年自恋爱，不让他们直接接触，所谓“男不亲求，女不亲许”，双方必须通过中间人——媒人的转达才能商议婚事。

　　媒人在中国的婚姻嫁娶中起着牵线搭桥的作用。早在周朝时就已经有“媒官”的设置。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻人子者，皆书之。”可见在周朝甚至周朝以前就有了专司“做媒”之职的人了，后经社会变迁，朝代更替，媒官已转而为民间的媒妁。媒妁常易为女性担任，且又需上了些年纪的，称“媒婆”。中国古时的婚姻讲究明媒正娶，因此，如果结婚不经媒人从中牵线，就会于礼不合，虽然有两情相悦的，也会假以媒人之口登门说媒，有父母之命，媒妁之言，方才会行结婚大礼、媒人在双方家庭中传递各自的姓名、年龄、品貌、身世等基本情况以及对此事的态度，因而成为议婚中必不可少的重要角色。

　　媒人在婚配中起着如此大的作用，因此，对于媒人，也是有所禁忌的。

　　忌得罪媒人

　　媒婆一般都能说会道，常常能把“死人说活”。所以求媒婆说亲的人不敢慢待媒婆，对媒婆的招待与送“媒礼”都是周到和丰厚的，尤其不能拖欠媒婆应得的礼物或酬金。闪为媒人巧舌如簧，既能成事，又能坏事÷如果哪一方得罪了媒婆，她可能会从巾作梗，三言两语，会把一桩好姻缘给搅散了。有时一些根本不相配的婚事，因媒婆收了对方的厚礼，会昧着良心，瞒天过海，弄假成真，把婚事说合成功、、如果婚后双方不满意，媒人不必负责任，闲为媒人“只包人房，不包一吐”。所以在不准男女自恋爱，讲究“男不求亲，女不许亲”的Ifj社会，主家更是不敢慢待媒人。这样一来，媒人地位就很重要，俗话说：“媒婆的一张嘴，上嘴唇配姻缘，下嘴唇打杀媒。”当然，也有许多媒人促成了不少和谐美满的姻缘。而民问流传的“三人共五目，日后无长短脚”的笑话也正是对媒人机警善辩的一种笑谑。媒婆说媒虽然受人敬重，但也有许多忌讳。

　　忌媒人说媒四处张扬

　　无论是男方还是女方找媒婆说媒，都忌讳媒婆四处张扬，开始的时候要尽量避人耳曰，否则不但婚事可能说不成，还要遭人唾骂。托人说媒的人家，尤其是女方更忌讳媒婆“嘴碎”，媒未说成时，四邻八舍都知道了，会坏了女方的名声。如果最终也未说成，女方还会认为失了“名”，从而酿成灾祸和悲剧。直到现在，青年人谈恋爱，不论是自己认识的，还是介绍人介绍的，开始时都是隐秘的，只有真正确定了关系，才逐渐公开。

　　忌说媒路上遇见狗和蛇下坡

　　在民间，当媒人去女方家说媒的时候，忌讳遇到狗和蛇下坡，他们认为这是不吉祥的兆头，如果去提亲，亲事肯定说不成j所以他们要是遇见这样的情况就转身回家，改天再去。

　　忌媒人吃双方款待的食物

　　在台湾，媒婆虽勤快地奔走于男女两家，但亲事未撮合成功时忌讳吃双方款待的食物。民间认为，如果媒婆吃了双方款待的食物，亲事不但不成，反而会告吹。这其中可能有点儿“吉事怕说破”的道理，好事不能先高兴，乐极生悲，好事就会变成坏事了。亲事一告吹，白跑几十趟，最后连份媒礼也落不下，岂不是自找倒霉吗?所以媒人在这时候不敢“贪嘴”。

　　再说，吃了人家的东西，万一婚事说不成，人家会说是“骗吃喝”的。、生活中确有以说媒为头来往于两家之间骗吃骗喝的，因为他们的目的不在说媒，所以没有说不成的顾忌，当然也就不避讳吃喝了。

　　婚姻动机

　　婚姻的动机有直种，即经济、繁衍和爱情。有的学者认为，上古时代，经济第一，繁衍第二，爱情第三;中占时代，繁衍第一，经济第二，爱情第三;现代社会，爱情第一，繁衍其次，经济第三。现代社会，于妇女地位发生了变化，个人自成为社会生活的准则，爱情成为婚姻的主导动机，余次是繁衍和经济。

　　婚俗在不同民族和种族中，自然呈现出于奇百怪的现象。在中国传统婚俗里，“问名”合婚时，除了婚龄方面的禁忌，还有生肖方面的禁忌。

　　忌女子属羊

　　汉族旧时某些地区还有合婚时忌女子属羊的。明朝的江元禧在他的《耳目日书》中说：“女子属羊守空房。”以为妇女生肖属羊者出嫁后必克死其夫而寡居。因此，属羊的女子也不在男方的考虑范围以内，人们忌讳属羊的女人，并不是因为羊像虎那样凶猛才忌讳它，而是因为在民间有“眼露四白，无夫守宅”的说法，而羊眼又被认为恰是“露四白”的。或许正此而引起了男方的忌讳，就不管女方的眼是否真的“露四白”了，只要是属羊的就害怕起来，所以男人在选择配偶的时候对属羊的女人心生忌讳。

　　忌鼠兔成婚

　　在民间认为子鼠卯兔为无礼之刑，这两个属相结合在一起，很容易出现“儿子殴打母亲”现象，非常不孝，属于无礼。意思是说两人在一起一开始比较恩爱，后来一方对另一方的感情越来越远。

　　忌猪龙成婚

　　俗语说：“江猪不敢跳龙门。”民间认为辰龙克制亥猪，辰为土，亥为水，“水来土掩”，水受土的克制，这种克制也是有力之克，两者的结合可能会影响到财运，因为“辰”为财库，财库受克制总会影响财运。

　　忌虎猴成婚

　　俗语说：“虎猴一见两地分，”属虎的男子在寻配偶的时候忌讳跟属猴的女人在一起i寅虎和申猴的关系比较复杂，既是相冲又是犯刑。寅申冲为“阳阳同性对抗无情之冲”。两人在一起时间长了会有一个人经常生病，或者在一起的时间比较少。经常分开感情还好一些，如果经常在一起反而会经常吵架?

　　忌鸡马成婚

　　俗语说：“金鸡不到马群跑。”民间认为酉鸡和午马的关系虽然不是太糟，但是火克制金，大地之火对金银首饰之金的克制，这种相克力量不大，但是阴方受制，女方容易患疾病。

　　忌牛羊成婚

　　俗语说：“牛羊相逢泪淋淋。”民间认为丑牛冲未羊，丑土和未土都是土，两者都属阴，阴与阴为同性相冲，两者的结合也不太理想.“离多聚少，聚多病生”，要特别注意身体健康。

　　忌蛇狗成婚

　　戌狗不到巳上去。民间认为，戍狗与巳蛇的关系，主要表现在一方无私奉献而耗空自己，虽然感情美满但是不太长久。巳火为南方万家灯头之火，力量有限，而戌土为十土。土干而不湿为无情。用“灯头之火”生“干燥之土”，虽耗空白己感情，美满但是不长久，久不为美。

　　忌女方属虎

　　一般男方在选择结婚对象的时候，忌讳女方属虎。这种禁忌俗信大约是直接出白于民间“畏虎为患”的心理，在民间通常说女人是老虎，如果这个女子属虎的话，那么人们就会把这个女子想象成真正能够伤人害命的“猛虎”了。又于老虎总是夜间出来吃人，所以对于夜间出生的属虎女子，忌之尤甚，并且非常认真地把夜间出生的属虎女子进一步分为“上山虎”和“下山虎”两类。在民间前半夜出生的女子被称为“上山虎”，后半夜出生的女子被称为“下山虎”。在民间普遍认为—F山虎”比“上山虎”更凶恶、更厉害!因为从常识来看，老虎只有饿了才会下山来觅食吃，所以人们认为—F山虎”是饥肠辘辘的，下山找食儿的，一定要伤害人;而“上山虎”是下山找食儿回来的，或许它吃饱了，不再伤害人了二因此，如果女的是“上山虎”还有一定的回旋余地，如果是“下山虎”，就相当忌讳了，是无论如何都不能娶进门的。

　　十二生肖与人的生年

　　这是中国一个很独特的记人生年的办法。就是以十二地支来循环往复地记录人们的生年。十二地支为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。因为这些字音很枯燥，很抽象，不好记忆。民间就又以十二种动物的名称和其一一对应地排列起来，成为“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪”十二属相。这一办法，起源于何时何地，历来说法不一。一说是古代华夏民族纪年法与少数民族纪年法相互融合的结果?据说古代西、北部少数民族曾创动物纪年法。《唐书》载：“黠戛斯围以十二物纪年，如岁在寅，则日虎年。”清赵翼《陔余丛考》云：“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁是，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳，”考察十二生肖的起始，初步的形成见于《诗经》。《诗经·小雅·车攻》云：“吉日庚午，既差我马。”(孔颖达)疏“必用午日者，盖于辰，午为马故也。”又见于《礼记》。《礼记·月令·季冬》云：“出土牛，以送寒气。”(郑玄)注：“丑为牛，牛可牵也。”到了东汉，王充所著的《论衡》中就记录得更全了。《论衡·物势篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也，j”又云：“午，马也。子，鼠也。西，鸡也。卯，兔也。亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。巳，蛇也，申，猴也。”共计提到十一种生肖之名，加上东汉赵晔撰写的《吴越春秋》中有“吴在辰，其位龙。”恰巧补上了“辰龙”，而凑足了十二生肖。可见在东汉以前十二生肖就被普遍用来记录人的生年了、，第三节谈婚论嫁禁忌媒人禁忌民间忌讳“失贞”很严厉，而谈恋爱男女一接触义势必会引起别人的猜度，所以旧时汉族以及。

　　在旧时，合生辰是一套很谨慎很严格的程序。汉族一般是通过媒人的联络，把男女双方的出生年月日时干支合写在一张红纸条上，俗称“庚帖”。庚帖忌用白纸，上边的字数要是偶数，忌单数.如为单数，可在男名下酌加“健”字，女名下酌加“瑞”字，以凑成双数。男女双方交换过庚帖之后，各自安置在白宅的神龛上，也有的将帖压在灶王爷的牌位前，然后对神明祖灵焚香卜吉。如果三支香烧得很整齐，就认为是吉祥的，如果三支香烧得参差不齐，就认为“有长短”，不吉祥，因而不敢进行婚事。还有的地区是把一碗清水供在神座旁边，如果三天之内没有飞蛾虫子掉进碗里便是吉祥的征兆;如果三天之内有飞蛾虫子掉进了碗里，则认为不吉祥，因而也不敢再谈婚事。

　　总之，在收到庚帖的三日内，是听从祖灵神祗示意的时间。除了上边两种问卜的形式之外，汉族、瑶族、畲族和其他一些民族还忌讳家中有碗盏打破，筷子折断，人畜疾病，争吵斗殴，遭遇强盗，火灾，狗嚎，闹鬼等等意外不幸事情发生。如果有此类事情发生，都会归之于祖神对此婚姻的不满，因而要立即退还生辰。此门婚事，也便自然告吹。如果三天之内，平安无事，便认为祖神认可，兆示吉祥，此门婚事便可继续进行下去。下一步，是将男女双方的生辰交测算师来“合算”一下，看是否有相克之虞?如果没有相克的不吉，便可继续进行以下的婚仪;如果发现生辰中有相克的地方，便要立即停止。

　　可见合生辰，在旧婚俗中是占有相当重要的位置的，而“生辰”是每个人并不己的事情一一出生，生辰就定了，谁也无法改变它，所谓“落土时，生辰命。”所以，这种合生辰的办法，完全是一种宿命论的推论，毫无科学道理。

　　关于婚龄，民间有一些俗规禁忌。

　　忌超过正常婚龄

　　自古以来都讲究“男大当婚，女大当嫁”，男女年龄是不能超过正常婚龄太多的?如果超过婚龄太多，就会有嫌疑了。这么大岁数了怎么还未娶妻呢?这么大岁数了怎么还未嫁人呢?汉族有句俗话，说：“闺女大了不可留，留来留去留成愁。”就是讲忌讳女儿大了还不嫁人的。因为青年男女到了结婚的年龄不结婚，还恐怕会做出苟且的事情来，正如俗谚中说的：“男大不婚，女大不嫁，恐怕弄出大笑话。”

　　多大岁数是适当的婚龄呢?不同的时代有不同的要求。当然，婚龄的限制，有时也因社会政治的动乱、战争的频繁以及经济发展的情况而发生着升降起伏的变化，如春秋初期，齐桓公为争霸天下，就曾把女子婚嫁的年龄降低了5岁。令“丈夫三十而室，女子十五而嫁”。后来越王勾践，为了复国报仇，添阔兵源，曾下令：“凡男二十、女十七不婚者，罪及父母”。再后来，到了南北朝时期，婚龄曾被压降到男15岁，女13岁。这大约是我国历史上最低的婚龄规约了，唐初婚龄曾经恢复提高到男20岁，女15岁;而唐代中后期又降至男15岁，女13岁的水平一直到明、清两代，最低的法定婚龄还仍是男16岁，女14岁。

　　在西周之前和西周时期，一般认为男30岁，女20岁是合适的结婚年龄。《周礼·地官·媒氏》中记载：“男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三1十而娶，女二十而嫁。”《礼记·内则》巾记载：“(男)二十而冠，始学礼。……三十而有室，始理男事。…”“(女)十有五而笄。二十而嫁有故，二十三年而嫁。”可见当是令男30岁而娶是为的让其在冠礼成了之后有一个学习礼义知识的时间!

　　另外，也还基于人体发育成熟后结婚对下一代有利的考虑如《白虎通》中记载：“男三十，筋骨坚强，任为人父;女二十，肤肌充盈，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。”

　　忌男女年龄相差太大

　　有一些关于婚龄的禁忌是需要参考男女双方的年龄来断定的。比如男女双方年龄的差别方面，就有许多禁忌存在?汉族一般说来，习尚男比女大，但也忌讳双方年龄相差太大，如果相差10岁以上就会受到舆论的谴责，俗谚云，“年老不娶少妻”，“年老不要娶少妻，要娶少妻生闲气”这可能是有似异辈之嫌，也好像是出于一种近乎禁忌乱伦的心理

　　忌年龄相差三、六、九岁

　　在男女双方年龄相差不太大时，汉族还有忌年龄相差三、六、九岁的说法以为会犯刑、冲、克、害，于婚姻不利。

　　达斡尔族女子婚龄禁忌

　　有些民族，在婚龄上还有一些特殊的禁忌，比如，达斡尔族女子禁忌在母亲生自己的那个年龄结婚。还禁忌在16、18、20等偶数年龄时婚嫁，以为偶数年龄结婚不吉利。一般多在15至20间的奇数年龄时结婚，男子则无此禁忌。

　　忌女比男大

　　对于女比男大，一般是忌讳的。尤其忌讳女比男大一岁。俗语云：“女大一，不是妻。”也是单单忌女比男大一岁的。豫西一带俗称：“女大一，黄金飞;女大两，黄金长。”意思即是女的比男的大一岁，结婚后要破财。彝族忌“女大j=”。以为女比男大i岁，结婚不吉利。

　　忌18岁结婚

　　畲族旧时贫家多在十四五岁时就将女儿嫁出门了，富家往往在19、20岁时嫁女：而不论贫富，都忌讳在18岁时嫁女。俗以为18岁时婚配是不吉利的?不论男女，18岁时结婚，婚后都将受十八难”，故而男女双方都禁忌在18岁那年结婚。

　　忌男女双方同年同月出生的人结婚

　　汉族巾还有忌男女双方同年生人的。尤其忌同年同月出生。河南有俗谚云：“同岁不同月，同月子宫缺，”意为同年同月出生的人结婚会影响下代子孙的繁衍。

　　忌单岁结婚

　　基诺族男女青年结婚喜好在偶数的年龄。如男子20岁，女子18岁时结婚就合宜，他们禁忌男子19岁，女子17岁时结婚。

　　忌不照长次顺序结婚

　　乌孜别克族、景颇族以及汉族等有按兄弟姊妹长幼次序结婚的习俗，如果违反了长幼次序，就犯忌讳了。乌孜别克族，按照传统习惯，男女青年结婚必须遵循先长后幼的原则。哥哥未婚，弟弟不能先娶，妹妹也不能先嫁;姐姐未嫁，弟弟也不娶妻，妹妹也不能嫁人;景颇族也是如此。如要先娶次女，则男方须给长女一头牛作越过行次的赔礼，次女也要送项链(有的价值相当二三头牛)给姐姐，表示不得已先嫁的歉意。兄弟之间娶亲也要顾及行次。若无特殊原因，弟弟绝不先于哥哥结婚。，汉族也有此忌讳，但不甚严格。如果弟弟先于哥哥结婚了，或者妹妹先于姐姐嫁人了，总要向哥哥、姐姐表示歉意，或者总觉得做了件对不起哥哥、姐姐的事情。因为不管怎样这总是乱了长幼次序，况且又牵涉到男女婚姻的事，因而也好像与乱伦有了某种近似的关系，所以是有所禁忌的。

　　忌男行三女行四结婚

　　在婚龄的禁忌方面，还有与兄弟姊妹的排行有关联的。例如傣族旧有男行三、女行四不能结婚的禁忌，、据傣族的传说，俗以为男行三女行四结婚，不能白头偕老，或者会家运不盛，终身无子。

　　忌长女外嫁

　　婚嫁也有不是按行次进行的。古时候，汉族还有过“长女不得嫁”的习俗。据《汉书·地理志》载，齐襄公时，“令国中民家长女不得嫁，名曰‘巫儿'，为家主祠。嫁者不利其家，民至今以为俗”二虽然最初是齐襄公为了与其胞妹私通才这么做的(可为其淫乱行为打掩护)，但后来却也终于形成了一时代的婚嫁习俗。在这一习俗下，次女的婚嫁是不必再受姐姐的限制了，因为姐姐压根儿就不嫁了。

　　在民间，恋爱也是一种择婚的过程。恋爱是有缔结婚姻愿望的两性间的初步结识、交往过程。在旧社会，于男女授受不亲的礼教和父母包办婚姻的习俗存在，青年男女是不能够自恋爱的。男女相婚配，必得有媒人。《礼记·曲礼》云：“男女非有行媒，不相知名。”媒人，又称“月老”、“月下老人”、“伐柯人”、“大冰”、“冰人”、“红娘”、“介绍人”等。汉族1日时男女恋爱忌无媒人。有婚姻成时，总会问及：“谁的大媒?”没有媒妁之言，婚姻常不被人所承认。

　　中国许多少数民族的恋爱比较自。有些并不需要媒人从中帮忙，男女青年可以在特设的场所或公开的场合下建立恋爱关系。不过，也有这样那样一些禁忌需要遵守的。

　　忌男子“串姑娘”时做不好的梦

　　佤族谈恋爱的方式是“串姑娘”。旧时，男子十四五岁就开始“串姑娘”了，存串姑娘时，男子忌做不好的梦。如果做的梦好，就能结婚成夫妻了;如果做的梦不好，恋爱关系只得终止。

　　忌讳在家中唱情歌

　　苗族、瑶族等民族的男女青年有以对歌的形式建立恋爱关系的习俗。但苗族规定不得在家中唱情歌，只能在田野或姑娘们云集的挑花场去唱。小伙子吹芦笙，也忌讳边吹边向寨外走，只能边吹边向寨外走。吹芦笙时只能吹一对芦笙，忌两对以上同时吹，因为只有办丧事时才吹两对以上的芦笙。

　　忌农忙时青年男女谈恋爱

　　傣族在农忙时禁止青年男女谈恋爱。每年的七月十五日关门节到十月十五日开门节，是农忙季节，这一段时间里青年男女是禁忌谈恋爱的。

　　忌在外面谈恋爱

　　崩龙族男女青年恋爱，父母不加干涉。男青年可以自邀会姑娘“讲话”，但只限定在家中谈恋爱，禁止在外边幽会。山寨竹楼前有供男子出入的大门，后有供妇女通行的小门。男子邀会姑娘时，要走小门，不得走大门。

　　公共场合谈恋爱禁忌

　　旧时，傈僳族、怒族、哈尼族、景颇族、彝族、壮族等少数民族都没有专门的公房作为青年男女恋爱的社交活动场所。怒族称作“吴尧”，哈尼族称为“尤拉”，景颇族称作“王治”或“恩托达”公房多村寨建立。男女青年在晚上相聚于公房，燃起旺火，吹拉弹唱，谈情说爱，之后在公房同宿。不同民族有不同的禁忌。一般同姓、近亲、不同辈分不得进入同一公房。彝族公房仅限于未婚男女，而且必须是不同宗族的青年。同宗族的男女，即使相隔好几代，也不能同到一个公房中对歌、恋爱。已经婚嫁的男女禁忌混进公房中去。已进入恋爱期的男女，如果不去公房寻找意巾人，也会遭到舆沦责备，认为是无能的表现。贵州苗族青年男女谈恋爱被称作“游访”。为了给青年男女提供方便，每个村寨都设有能供一二十人坐着闲谈的“游访坪”、“游访坡”。这样的场所多设在偏僻，但又能被人看得见的地方。青年男女谈恋爱，忌讳一开始就到很隐蔽的地方去否则，是要遭人议论的。“游访”时，男女必须态度严肃，不许口出秽言，动手动脚。否则，要受谴责和惩罚。

　　对歌禁忌

　　瑶族则规定同寨的青年男女不能对歌;老人在场不能对歌;自己家中的人更不能埘歌;男女二人不得单独或在僻静地方对歌等。桂西南背篓瑶男女青年可以自恋爱，对歌地点，在男女双方家中均可。但对歌时要有男女同伴陪着，双方都得规规矩矩，不得动手动脚，否则便受到谴责，并被取消对歌资格。佤族青年男女谈恋爱结婚前不得同床，更不能有孕，否则即认为是对寨神的侮辱，要受重罚。

　　男子爬吊楼禁忌

　　大瑶山的茶山瑶，当姑娘到了谈恋爱的年龄，父母就安排她到吊楼里去住。小伙子来谈情说爱时，不能直接从大门进屋再沿楼梯进吊楼内，而是从吊楼下攀爬而上，人们叫这种恋爱方式为“爬楼”。“爬楼”的规矩是很严肃的。已经结婚成家的人均不得参加“爬楼”活动;已确定了终身大事的姑娘也不允许其他人再来爬楼在“爬楼”过程中决不允许胡来。一旦有伤风败俗的事发生，就要受到严厉的惩罚。

　　对于那些身体有残疾的人，恋爱也要受到挑剔和限制。民间忌讳身体健全的人与身体有残疾的人恋爱、结婚。一般家庭也会对这样的婚姻、恋爱进行干预或禁止的。台湾南部嘉义地区忌讳女子额头上长“额头又”，认为大不吉利。凡是额头上长“额头又”的女人，无人敢与之恋爱、结婚。当地流传着一句俗语，叫作“额头又，克大家”可见，这种忌讳担心的是把她娶过门来之后，全家大小都会受她的克伤。汉族民间又有禁忌与有狐臭的人家结亲的风尚习俗，说是狐臭会传染，难治愈?还忌讳与有内疾的人结亲，包括有性病的人结亲，这些从健康方面的考虑还是有道理的，也是应当的，

　　忌婚前性生活

　　中国绝大多数民族都禁忌婚前性生活。在恋爱期间发生性行为被认为是不道德的事，是见不得人的事，是绝对禁忌的事情。汉族强调“童贞”。失去童贞者，会被社会和家庭所遗弃，造成婚姻的破裂甚至有生命的危难。

　　哈尼族如果姑娘未婚怀孕了，就要立即与未婚夫结婚：如果未婚夫不乐意结婚，女方亲属就要下方百计地想办法再找一家把她嫁出去二如果姑娘婚前生育了，就会被人们视为罪人而赶出寨子她的父母还要受罚、遭人歧视哈尼族男女青年在“公房”里谈情说爱乃至发生性关系，都无人十涉，但如果女方怀孕，就要马上结婚，否则孩子生下就要被弄死，女家要被罚款作礼，姑娘也要被赶出村寨。

　　忌讳婚外恋

　　另外，绝大多数民族都禁忌婚外恋。以为婚外恋是不道德的，会给家庭、社会带来不幸和灾难。婚外恋者一旦被发现，将会受到严厉的制裁和惩罚。

　　自古以来，很多民族中都实行着严格的等级内婚制。

　　忌“门不当，户不对”

　　在汉族民间讲究“门当户对”。通常，在汉族越级婚娲很少H{现。在顺势的越级婚姻亦即新郎地位高于新娘地位的婚姻和逆势的越级婚姻亦即新娘地位高于新郎地位的婚姻中，低位升级到高位的一方会受到社会舆论的赞许，高位降级到低位的一方则会受到社会舆论的谴责。在封建社会包办婚姻盛行时期，越级婚姻是被禁止的，尤其是地位高的一方是忌讳找地位低的一方作配偶的。而地位低的一方出于对世俗偏见、舆论压力以及婚后姻亲关系等方面的考虑也往往忌讳“攀高门”。一是恐怕事不成被人耻笑;二是担心成亲后自己的一方会受对方的歧视和虐待。

　　忌与从事低贱职业者通婚

　　等级内婚有时也通过职业内婚的形式表现出来，旧社会汉族有对某些职业鄙视的俗见，比如当衙役的、剃头的、修脚的、唱戏的等行业都被人们认为是低贱的行业，一般社会中人都不愿与这些行业巾的人联姻。维吾尔族也忌讳剃头匠的儿子娶银匠的女儿为妻，以为这也是“门不当，户不对”。其中的原因，一是人们有职业的偏见，二是这两种职业就其经济收益上也确实存在着较大的差别，这种差别几乎大到了可以把这两种职业也当作社会中的两个不同等级来看待的地步了。因此，社会地位、贫富差别不甚大的家庭，其联姻的可能性就大些;相反，如果两个家庭分属于社会地位和财力非常悬殊的两个等级(阶层)，那么，其联姻的可能性也就很小了。

　　忌统治阶级与奴婢阶级通婚

　　汉族统治阶级和奴婢阶级之间是绝对禁婚的，有些这方面的婚禁还被列入了法律之中而成为制度。据有关资料表明，景颇族也实行等级内婚，即官家与官家通婚，百姓与百姓通婚，百姓与官家是禁忌通婚的藏族的阶级内婚制也很严格，农奴主和农奴之间是绝对禁止通婚的。违反者会受到社会舆论的谴责和法律的惩治。

　　哈萨克族过去长期处于蒙古族的统治之下，氏族部落集团上层的“汗”、“苏丹”都蒙古贵族充任，他们白命为成吉思汗的后裔，称为“白骨头”(托利)，而被统治的劳动牧民则被贬为“黑骨头”(哈托)，即贱民一“白骨头”与“黑骨头”之间有着严格的等级贵贱的分别，是禁忌通婚的。傣族人忌讳与会放鬼的“琵琶”家庭联姻，被认为是“琵琶鬼”的家庭，其子女禁忌与其他老百姓的子女结婚，而只能与另一“琵琶”家庭的子女结婚。这其中有信仰的原因，也有等级差别的原因。在旧社会，珞巴族内部分成“麦德”(意为主人)、“涅巴”(意为低贱的人)两个等级。“麦德”自认为是血统纯洁高贵的“高骨头”，在社会上受尊敬、有地位、有完全的人身自，即使穷了，后代仍然是“高骨头”“涅巴”被诬蔑为“低骨头”，他们的后代即使财富地位上升，甚至蓄有奴隶，也不能成为“麦德”，只能成为等级地位稍高于“涅巴”的“伍布”。“麦德”和“涅巴”之间有着严格的等级界线，不能通婚。如果“麦德”违反_r禁忌，与“涅巴”结了婚，就要下降为“低骨”的“麦壮”(麦让)，而“涅巴”将会被处死。

　　同姓不婚在中国各民族中是一种普遍存在的民俗禁忌，多数民族至今都遵从这一习俗.关于同姓不婚的记载很多。大约到了西周时期，才开始重视血亲关系，这时已母系社会进入父系社会。赐姓封土的宗法制度确立了男性的世袭地位，婚姻关系中也形成了异姓通婚的特色。这时的姓，也成为“别婚姻”的标志了。《白虎通义姓名篇》中记载：“人所以有姓者何?所以崇恩爱，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。姓者生也，人禀天气所以生者也。”郑樵在《通志略·氏族略序》中也说道：“姓所以别婚姻，故有同姓、庶姓、异姓之别，氏同姓不同者婚姻可通，姓同氏不同者婚姻不可通i”同姓不婚始见于周，姓的作用在于“别婚姻”、“别种族”，但是为什么要别种族、别婚姻呢?为什么同姓一定要禁忌婚配呢?这其中的道理有许多种说法。最普通的说法是同姓同血统，同姓婚配，影响后代子孙的生育。《国语》云：“同姓不婚，惧不殖也。”《白虎通义》中记载：“不娶同姓，娶同姓者一国同血脉，遂至无子孙。”《左传》云：“男女同姓，其生不蕃。”讲的都是此理。这一说法，从优生学上讲是有道理的、有意义的，血缘相近的人通婚于后代人的健康不利，这是有科学根据的。另一种说法是，同姓人结婚会带来灾乱《国语》中记载：“娶妻避其同姓，畏灾乱也。”佤族人认为同姓结婚是“乱来”，同姓人结婚会得罪“天”。“天”会因此而惩罚人。比如，“天”会降灾祸，让人和牲畜死掉，让谷子长得不好，让雨下得太多或者太少，让雷击劈人等等。这种“天”的惩罚不止是加之于当事人双方，而且，还要加之于全寨人或一地区的人。因此，如果有同姓结婚者，要受到双方的族人和寨中人集体的严惩对他们抄家、罚他们扫寨子，或者赶出寨子，或者杀牛请全寨人共吃，或者要他们祭鬼，求“天”饶恕。祭鬼时将牛头劈做两半，示意二人永远不得来往。有的还逼迫他们与狗同餐，以示他们的行为与猪狗无别。可见，同姓不婚禁忌在有些民族中仍是很严厉的。同时这种灾乱说也反映出了图腾时代乱伦禁忌中乱伦恐惧的一些思想遗迹。

　　另外，在丽水地区畲族对同姓不婚的习俗，还有一些形象化的说法。例如说“竹节不分，同姓不婚”。其中的道理还是指同姓一体的含义。有资料表明，中国汉族、阿昌族、鄂温克族、彝族、锡伯族、佤族、畲族、达斡尔族、基诺族、满族、景颇族、布朗族、蒙古族、白族等许多民族都有同姓不婚的习俗。在此俗盛行的时期里，违禁者是要受到严厉的惩罚的。基诺族中，有的村寨，在实行族外婚，同姓不婚的原则之下，还要求同一“长房”内绝对不能通婚。“长房”是基诺族居住的一种竹楼。是一个父系大家庭集体居住的“大房子”，最长的可达六十多米长。“长房”内有象征大家庭的总火塘。房子中间是通道，两边有各个小家庭的小火塘。各个小家庭有自己独立的经济，各有各的柴米用具。直到20世纪60年代，“阿车造”、“阿勒劳”、“喔仓”等四个姓氏，还保留着聚居“长房”的习俗。一座“长房”内绝对不能通婚，这是基诺族的古老规矩。虽然，同住一座“长房”的并非都是同姓，例如姨表兄弟姊妹之间，若分住两座“长房”，通婚是不被禁的，但是，住同一“长房”，便成为一家人，绝对禁止通婚。畲族、白族等又有同姓同宗与同姓异宗之分别。同姓同宗不婚。同姓异宗，又称同姓不同香炉者可以通婚。

　　鸡卦问亲

　　威宁、赫章、水城一带彝族婚姻“凭证”。彝称“呀取祖”。届日媒人带男家父或母及随行人，备炒面、酒及布料等礼物去女家行“烧鸡吃”仪式。女家杀公、母鸡各一只招待，吃鸡时请长者看鸡卦以卜婚姻吉凶，用红绿丝线将鸡卦扎成两对，男女双方各持一对，作为婚姻凭证。

　　氏族外婚是原始社会的一种婚姻规则，以禁止氏族内部通婚为主要特征。氏族外婚是把同一氏族内的所有成员都视为血亲关系。这种视氏族关系为血亲关系的情形大概与视氏族图腾为氏族祖先的信仰是有很大关系的。根据大量资料记载，近现代中国许多民族，如苗族、鄂伦春族、黎族、独龙族、普米族、畲族、布朗族、鄂温克族、珞巴族、基诺族等都保留着这种婚姻的遗俗。

　　在一些民族中还构成有狭小同定的氏族通婚团体。例如，张家族的男子固定地娶李家族的女子为妻，但张家族的女子绝对不能嫁给李家族的男子为妻，只能嫁给孙家族的男子为妻。这样，每个氏族都有同定的异氏族通婚的对象。

　　云南巍山彝族实行的家庭外婚制，是以祖公碑和祖公单为依据，凡是老祖公相同的就禁止通婚。这些都是氏族外婚的不同形式，凡是实行氏族外婚的民族，禁忌氏族内通婚是非常严格的，一旦有违反的人，即认为会导致氏族全体成员的厄运，当事人一定会遭习惯法的严厉制裁。

　　氏族内婚禁忌氏族内婚是原始公社群婚制的残余，即婚姻关系多在同一氏族、家族内部进行。除了亲生父母、子女、亲兄弟姐妹外，叔伯兄弟姊妹之间，从兄弟姊妹、再从兄弟姊妹之间均可婚配，甚至不同辈分之间也可婚配。此外，还普遍保留着“兄妻弟妇”的转房制。实行这种婚配是为了减少女子外嫁，并把她们当作家族的财产或劳动力保留在家族内部。据说布朗族、怒族、傈僳族等民族近现代仍有此种婚俗流行。实行氏族内婚的民族地区是忌讳与外氏族通婚的。、违犯者要受到谴责和严厉制裁。自从现在新的婚姻法实行后，这类婚俗也逐渐改变了。

　　民族之间于地域、语言方面的限制，或者于民族习惯、信仰不同等原因，也常常形成通婚的禁忌。据有关资料表明，维吾尔族、门巴族、达斡尔族、崩龙族、锡伯族、彝族、畲族等都禁忌与其他民族通婚，或很少与其他民族通婚。在禁忌严厉的地区和时期里违犯禁忌而与他族人通婚者是要受到谴责和惩罚的。有些民族虽然关系很好，但也严遵此俗。如达斡尔人与鄂伦春人、鄂温克人、索伦人的来往比较频繁，关系也很密切，但是互相通婚的现象极少。清朝前期，满族也曾有不与汉人通婚的禁忌信条，如俗语说的“旗民不交产，满汉不通婚”即是当时的俗法。

　　现在，于交通的发达，社会的进步，民族关系的改善等因素，民族内婚禁忌越来越淡化了。许多有此婚俗的民族都打破了民族内婚的界限，开始与临近民族以及远方民族通婚了。然而，有些民族间的通婚还要加上一些条件。比如乌孜别克族则只许男子与非穆斯林女子结婚(妻子要改信伊斯兰教)，而女子则不准嫁给非穆斯林男子。信仰伊斯兰教的回族、撒拉族等，可以与其他民族通婚，但是要求其他民族的配偶要遵守伊斯兰教的教规，要信仰伊斯兰教，结婚前必须举行“随教”仪式。

　　其实，这些规则反映出了一些民族要求宗教信仰纯化和仍然希望保持民族内婚习俗的一种思想倾向。

　　茶馆经营的成败很大程度取决于室内外经营环境能否给人留下良好印象：

　　茶馆的外观造型从某种意义上说，代表了一个茶馆的形象。好的造型能够在顾客中树立起良好的形象，如果一个茶馆的外观设汁得不协调，会使人产生反感，甚至产生厌恶感，从而也就损坏了茶馆在顾客心曰巾的形象。当然，顾客也就很少上门了。对于不协调的建筑外观造型，民间称之为“凶宅”，认为会带来天灾人祸。茶馆因建筑外观造型的不协调而失掉顾客，就是茶馆遭受到的最大的祸患。

　　茶馆的造型应该符合它自身的文化类型定位。按文化特征分析，茶可分为传统型、艺能型、复合型和时尚型等多种类型。各类茶馆均有其独特的外观造型，体现了特有的品位和文化内涵。

　　茶馆的招牌禁忌

　　有些茶馆的店面狭窄，或者受遮挡，不利于茶馆的发展经营，改良的方法有以下两种：

　　(1)努力去拆除店前的遮挡物，使店面及招牌显露出来。

　　(2)对店面狭窄而无法改变的，就把店牌加大高悬，使行人处在较远的地方张眼就能看到，但调整要十分小心，不然很可能变成“擎头煞”(又称“朱雀昂头”)，是民间认为大不吉的宅相。

　　茶馆的命名禁忌

　　茶馆命名有很大的学问，茶馆的名字还可以反映出店主的素质和经营头脑。因为饮茶的本身便是一门高雅的艺术，如果起名低俗，自然不能吸引顾客。而命名高雅者，顾客往往会因心理的附加价值产生相应的效果，自然财源滚滚来。店名取得好是引起消费者的好奇心和把品牌打响的关键一些老字号可以为我们做}}{榜样，它们多采用典雅、古朴、考究的名字，这些店名往往成了招揽生意的金字招牌

　　结合茶馆的外部、内部环境论名称是更高层次的方法，二者若得到完美结合会使名称更具有吉祥的诱导力。如果茶馆起名与周同环境不符，则会造成与邻里关系不睦，易发纠纷，从而影响正常经营。

　　茶馆的色彩禁忌

　　茶馆的装潢颜色有很大的讲究，很多茶馆的设计都非常注重内部装潢的颜色，根据心理的研究表明，每种色彩都会带给人不同的心理感受，例如红色等比较明快的颜色，会令人处于一种相对兴奋的状态，激起人们的消费欲望。绿色能缓和情绪，让顾客的心情平和。店面内部的颜色要和店面的朝向以及所售商品的属性相结合来考虑，具体确定内部的装潢色调。茶馆的整个装饰色彩也会对效益带来影响，宜慎之。

　　茶馆的地面设计禁忌

　　地板代表基础和稳定。地板如不结实则会让人担心前行的路是否稳固，最好是采用属阴的木地板，其特点是温馨自然、触感柔和、有弹性，使空间平添清新活力，能让人充分享受放松，随意的休闲乐趣。地面在图形设计上有刚柔两种选择，以正方形、矩形、多角形等直线条组合为特征的图案，带有阳刚之气，以圆形、椭圆形、扇形和几何曲线组合为特征的图案，则带有阴柔之气。地毯是布置地面的重要装饰品，选择一块地毯，从民俗禁忌角度来看其重要性有如屋前的一块青草地，亦如宅前可以纳气明堂，不可或缺。最好选择色彩缤纷地毯，色彩太暗淡单调会使空问黯然失色，就会很难发挥生旺的效应。地毯上的图案干变万化，但是务必记住选取寓意吉祥的图案，那些构图和谐、色彩鲜艳明快的地毯，显得喜气洋洋，令人赏心悦目，这样的地毯便是佳选。地毯的颜色应该按照以下的说明配合门向。门口朝向东方、东北方——配合黑色地毯;门口朝向南方、东南方——配合绿色地毯;门口朝向西方、西南方——配合黄色地毯;门口朝向北方、西北方——配合乳白色地毯。

　　如何设计茶楼的灯光与照明

　　茶馆营造的就是一种安静、优雅的气氛，因此，灯光不宜过亮。灯光在茶馆装修时是很重要的，要做到不明不暗，恰到好处。茶楼的灯光效果要达到以下四点。

　　(1)光线充足，使顾客在10米之内能清楚地看到物品。

　　(2)光线分布要均匀。不能左明右暗，或者是东明西暗。

　　(3)所装置的灯所发出的光与色要和谐，避免出现眩光。

　　(4)要避免灯光同一些具有反光性质的装饰品产生反射光线。

　　要避免采用直射的日光灯，因为人在吃东西、情绪放松的时候有灯直射，会使人精神紧张，不舒服。可以使用壁灯或角灯。有些传统型的茶楼营造古色古香的风格，采用了悬挂灯笼的形式，或圆或方，或明或暗，温馨雅致，自有一种风韵。

　　另外，茶楼的厅堂总免不了要牵线挂灯，为了保证墙面的整洁，要求在铺设灯线时，走线要直，整齐划一，避免灯线乱窜，不然，就有所谓“破坏和谐”之虞.，当然，能把灯线布于墙体之内是最好不过的。

　　娱乐场的禁忌地就是要选择一个能够招揽大批顾客，带来兴隆生意的好环境。

　　娱乐场所选址禁忌

　　娱乐场的选址禁忌，主要在于能选择一个招揽大批顾客，带来兴隆生意的好环境。其位置要能接纳八方生气，正前方要开阔，不要有遮挡物，比如围墙、电线杆、广告牌和高大的树木等。要注意左前方的建筑物应略高于右前方的建筑物，以符合“左青龙，右白虎”的布局，当然如果右边是停车场院或者绿化草地则更佳

　　打造娱乐场的“形格”禁忌

　　所谓“形格”可以理解为形象与格调。观察娱乐场外观造型与所处的区域的自然景致是否相协调，最简便的办法就是早晚从不同的角度观察其外观是否美好。特别是在有朝霞的时候，看一看映在霞光中的外观是否美丽动人，是否有诗的韵味，是否与白然景致融成一幅优美的画卷，如果能够达到这样的效果，那么外观造型与区域景致就达到了最佳和谐状态。精明的生意人能借用天地之利，以达到财源茂盛的目的。

　　有些娱乐场让人感觉到神清气爽，如淋春风，而有的则给人以压抑、沉闷、坐立不安的感觉。究其原因，“形格”的影响非常重要。场所周围环境选定后，首先就是看它的“形格”，其次才是它的内部设计等因素。四方宽敞、光线明亮、布局胁调的格局是上乘之选。

　　除了注意“形格要方正、协调”的大原则外，还要谨记以下几种类型的场所应该要避忌：

　　(1)走廊将空间切成两半，这样的格局容易使人感觉心烦意乱?

　　(2)“回字形”、“井字形”的空间给人走投无路，被困的感觉。

　　(3)户型的南北及东西两方皆有缺角或凹人处不宜选择。

　　娱乐场颜色禁忌

　　颜色在娱乐场中起着重要的作用，令人愉悦的色彩能振奋精神，激发你期待财运的心情。

　　现代的娱乐场所很注重内部的颜色，因为不同的颜色会对消费者的心理产生不同的刺激和影响，例如红色等比较明快的颜色会令人处于一种相对兴奋的状态，激起人们的消费欲望，从民间禁忌的角度而言，内部的颜色应陔和朝向以及生意的项目结合考虑，再具体确定娱乐场所内部的装潢色调。

　　将颜色本身的特征与人们对颜色的传统认识观念相协调，选用适当的颜色作为装饰色彩，可以美化环境，烘托气氛。

　　娱乐场盆景禁忌

　　盆景除了美景养眼之外，在民俗禁忌中也有着生生不息的作用。多放几株盆景能增加生气，最理想的盆景是以花瓶养万年青，花瓶高度最好在房子的一半高度以上，若花瓶的高度不够，可用架子垫高，室内不宜摆放针叶状植物，尤其忌杜鹃和仙人掌。

　　娱乐场绿化禁忌

　　在对娱乐场所进行绿化时，要注意植物与空间的协调性，植物的色彩和形状必须与整体环境的风格保持一致，让人感觉温馨和谐，所有的空间都应该有一个视觉重点，倘若混淆不清那便很可能弄巧成拙。

　　举例来说，在大门旁摆放大叶植物如铁树、橡树、喜树胶、黄金葛(又名万年青)这类常绿植物就甚为理想。

　　娱乐场装饰品禁忌

　　民间认为一些装饰品除了能美化场所之外，还有避邪和旺财的作用。例如：牛角象征斗胜与避邪，佛像和十字架可使人心灵有所寄托。

　　象征物是能够影响生理、心理、思想或者精神的物品，应用艺术品、照片、纪念品和装饰物来象征想要实现的目标，表达自己的美好愿望。

　　但是尖锐物品，如刀剑、头器、奖牌、动物标本，都不应该挂在墙上。同样，也不宜摆设有棱角的装饰品。因为金属的尖锐部分会让人产生很大的压迫感，不知不觉中，会让人情绪紧张，无形中消耗掉许多能量。

　　植物象征着生命力，植物越是茂盛，人的运势就会越好;相反，植物枯萎衰败，则会影响经营财运。

　　石头是属于阴的磁场，若体积过于庞大，则会在无形中吸取能量。

　　若要在桌上摆设盆栽，应以阔叶常静的植物为主，攀藤类的植物属于阴性的植物，无法提供正面的能量，尽量少用。

　　娱乐场选址应遵循哪些原则

　　(1)依山傍水原则

　　依山傍水是民间最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物之源泉，没有水，人就不能生存。依山傍水多吉地，不过在现代都有市里受到客观环境的制约，山水已成了稀缺的资源，则可以用人工造景来代替自然的山水。

　　(2)坐北朝南原则

　　朝南的娱乐场便于采光，冬季时，南房比北房的温度高l℃—2℃，阳光中的紫外线不仅具有杀菌作用，而且可以提升能量。

　　(3)适中居中原则

　　适中居中就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。

　　(4)乘风顺气原则

　　提倡把娱乐场选择在有生气的地方，这叫做乘生气。俗话说“福地福人”。按照禁忌的说法，有人就有生气，人愈多生气愈旺，乘生气就能带来生意的兴隆。从经济的角度说，繁华地段，人们聚集而来，很大程度上都是为了消费。选择招财进宝之地会日进万金，如果选择了不太适合的地方，商家的经营可能会出现不顺，很难赚大钱。

　　酒吧在体现自己个性文化内涵的同时，不应该忽略整个空间带来的气的和谐和积极的能量。

　　酒吧绿化禁忌

　　利用室内绿化可以改变人们的视觉感，使室内各部分既保持各自的功能作用，又不失整体空间的开敞性和完整性。现代建筑大多是直线和板块形组成，感觉生硬冷漠，利用室内植物特有曲线、多姿的形态、柔软的质感、悦目的色彩、生动的影子，可以使人产生柔和情绪，减弱大空间的空旷感。墙角是一个让人不太注意的细节，然而细节往往是最动人的，电是最细腻的。大多数设计者都会采用绿化消融墙角的生硬感，让空间显得生机盎然，室内绿化主要利用植物并结合园林设计院常见的手法，完善、美化它在室内所占的空间，协调人与环境的关系。

　　KTV、夜总会选址禁忌

　　选择KTV、夜总会的地址时，除了要考虑基本的地理环境，其周围环境的影响也是不容忽视的。选址应遵循以下几大原则：

　　(1)取开阔，避低洼、狭窄之地。

　　(2)宜背后有靠，避前高后低之地。

　　(3)取繁华之地，避路之尽头。

　　KTV、夜总会大厅布置禁忌

　　大厅是迎送客人的礼仪场所，也是KTV、夜总会中最重要的交通枢纽，其装修设计风格会给消费者留下极为深刻的印象。

　　大厅应明亮宽敞，无论大门是朝哪个方向，其设计要符合民俗禁忌的要求，要对客人产生强烈的亲和力，让客人一进大厅就有一种舒适的感觉，这样生意才会兴隆。要选用耐脏、易清洁的饰面为材料，地面与墙面应采用具有连续性的图案和花色，以加强空问立体感，同时，还要注意减少噪音的影响。

　　KTV、夜总会的走廊设计禁忌

　　KTV、夜总会走廊太窄会让人有局促感，而宽敞的走道给人安静而温馨的感觉。精心设计的走廊，可以使过道的沉闷一扫而空，成为一道亮丽的风景线。可在走廊的地毯上另外铺设地毯，摆成楼梯的格式，让每个步人者都有些错落的感觉。走廊若有栏杆并有数根支柱支撑，则无论在哪个方位均好，生意也会随之更兴隆。

　　KTV、夜总会布置收银台禁忌

　　KTV、夜总会的收银台是钱财进出之地，民间认为收银台应设在虎边(人站在室内向大门方向望去的右边就是虎边)，也就是在不动方，才能守住钱财，不可以设置在流动性强的龙边，否则不利财运。

　　收银台的高度也要适中，过高会有拒人于外的感觉，过低又有不安全感，适当的高度在110~120厘米之间，或取107、108、126厘米。放钱的保险箱应该隐藏，不可被人看到，但小额的收银机不受限制。

　　KTV、夜总会的化妆室布局禁忌

　　KTV、夜总会中化妆室的照明一定要明亮，昏暗的化妆室不仅显得不卫生，而且令人健康运下滑。使用光线昏暗的化妆室的夜总会，应尽快换照明没施，色调也应该是宜人的，让人有一种精神㈨勺享受，并有愉快的心情。总之，化妆室设计要达到这种目的：进入化妆室会感到非常舒适、放松，出化妆室时精神焕发，得到的是另外一种享受。

　　酒吧的灯光如何设计

　　灯光是酒吧设计中不可忽视的问题，灯光是否具有美感是设计成败的因素之一。环境的优美能直接影响到人的心情，这就不能不在采光方式上下功夫了。采用何种灯型、光度、色系以及灯光的数量是多少，达到何种效果，都是很精细的问题。灯光往往有个渐变的过程，在暗处看亮处，不同角度看吧台上同一花瓶获得的感观效果都不尽相同。

　　灯光设置的学问在于“横看成岭侧成峰”，让人感觉到变幻和难以捕捉的美。

　　酒吧的照明强度要适中，吧台后面的T作区和陈列部分要求有较高的局部照明，以吸引人们的注意力并便于操作(照度在0—320LX之间)，吧台下可设光槽，将周同地面照亮，给人以安定感，室内环境要暗，这样可以利用照明形成的特点来创造不同的个性、吧台部分作为整个酒吧的视觉中心，要求较高，除了操作的照明外，还要充分展示各种酒类和酒器，以及调酒师优雅娴熟的配酒杯表演，从而使顾客在休憩巾得到视觉的满足，在轻松舒适的气氛中流连忘返。

　　酒吧间内主要突出餐桌照明，使环绕该餐桌周罔的人只是依稀可见。酒吧中央公共过道部分仍应有较好的照明，特别是设在高差的部分，应加设地灯照明，以突出台阶。

　　休闲生活馆的环境设计应争取良好的景观效果，提高环境质量，良好的景观会给客人带来美好的身心享受，使之流连忘返，生意必然蒸蒸日上。

　　休闲生活馆大厅的色彩禁忌

　　休闲生活馆的大厅色彩要使客人有“宾至如归”的感觉，那么色彩基调就要用暖色，如米黄、橙黄、浅玫瑰红等，让人感到温暖舒适。也可按大厅的方位所暗示的金白、木绿、火红、土黄来作为州色的标准。

　　设在北边的大厅，墙面可涂淡绿色或水蓝色，窗帘不宜太鲜艳;设在东北边的大厅，墙面可涂淡黄，沙发可用咖啡色，窗帘布可用黄色为底色，并配上咖啡色或其他深色花纹;设在西北边或两边的大厅，墙面可涂白色，或在白色背景中绘上一些浅色花纹，窗帘可用金黄色，并衬以白色透明的薄纱;设在南边的大厅，墙面也可涂淡绿色，窗帘布可采用鲜艳一点的颜色;设在西南边的大厅，墙面可用浅黄色，与东北边的大厅相似;设在东南边的大厅，墙面可涂草绿色，窗帘可选用绘有花木或翠竹的图案;设在东边的大厅，墙面可涂淡紫色或淡蓝色。

　　休闲生活馆室内设计禁忌

　　休闲生活馆内的动线设计要流畅，走道不可过多，最好是以大厅为中心，能四通八达到各单独房间，而不耍绕来绕去，或穿过一间房再进入另一间房，动线不流畅的格局是民间忌讳的。

　　室内不可以有回字形走廊，否则认为不利于财运。因此，室内走廊不可贯穿整个空间，如果走廊的设计将室内分为两半，属民间大忌。

　　门的位置设计应该避免门对门，这样会导致气流相对，“气场”会漏且相冲，令客人的情绪浮躁。

　　要想改变以上两种室内格局，可以在适当的地疗放置大型落地屏风，让气流能回旋转折。

　　走廊太窄会让人有局促感，宽敞的走道让人感觉安静而温馨，这样的空间可以给人带来快乐。

　　休闲馆的卫生间安置禁忌

　　卫生间是民俗禁忌中关于休闲生活馆的一个重要组成部分，它会直接影响客人的健康，卫生间的基本功能是：满足客人盥洗、梳洗、如厕、沐浴等个人卫生需求，要求方便、紧凑、高效、舒适、明快、清洁，装饰也应以浅色明快为好，此外，在卫生间里摆放小型绿色花草可以提高整个空间的生气效果。

　　休闲生活馆外观的作用

　　在外观设计中，休闲生活馆的大门人口是至关重要的。休闲生活馆的生意好坏，这个部分能起到三到五成的关键作用。因此，必须非常重视门庭的设计，大门的设汁形式应符合当地的气候条件，民俗习惯，磁向方位等要求。

　　另外，不同经营特点的休闲生活馆大门的大小、位置、数量都是不同的，要点是进出通畅舒适，外观引人人胜，并且显示出休闲生活馆的独特标志或特色。

　　休闲生活馆因规模大小的不同，整个外观设计也是不同的，不管如何，其外观本身就是一种宣传、标志、象征，所以在开始构筑休闲生活馆的硬体结构之前，应思考休闲生活馆的外观，让它能成为象征代表，此外，特别的外观设汁，对于其经营是有正面意义的，在外观设计上，应注意以下几个方面。

　　(1)造型

　　不管是高度还是广度，或特殊建筑风格，都可能是一个观光点，对商晴经营应有正面的帮助。

　　(2)颜色与装饰

　　外观的颜色能衬托出整个外观效果，尤其是装饰或是霓虹灯、盆栽、饰品，均具有高度强化的宣传效果。

　　美容院的选址和命名如同战场，合理布局就是战术的应用，理想的布局决定其进退沉浮。

　　大门及招牌设计禁忌

　　招牌要大气，但字体不宜太方正，以圆柔一些为佳;大门最好是一扇门或两扇对开的门，切忌一大一小的子母门，大门最好从左侧开(即从外向里开门时，门锁在右边，门往左方开)，民间认为只有这样才能旺青龙，也就代表水旺，这样才能更好地守住店铺的财运。其实，如果从方便角度考虑倒是很适用的，至于能否起到催财、守财的作用，就不得而知了。作为经营者也就无需把这些禁忌放在心上了。

　　前台设计禁忌

　　民间认为前俞设在东方或北方最佳，造型以偏圆、圆中带方或波浪形为最佳，旺水生财;前台最好从左侧出入(站在前台里向外的左侧);前台附近可摆放水晶、貔貅、大象、龙等吉祥物，头要向外，对事业发展有帮助。

　　领导办公室尽量设在整个经营区域的后半部，不要背大门而坐结合地理，建筑和设计美容院空间，以便空间和谐，让顾客有宾至如归的感觉。

　　在整体装饰布置上，美容院的阳气，最宜在人口和接待区中充分地体现出来，如在促进活动阳气的设计元素则包括角、尖端、对比、发亮的色彩、激发好奇的成分，例如美容院的气氛海报，带有广告说辞或是讯息方面的广告和说明书。美容院的阴气，以“阴

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